| 胡静怡 清风有意难留我； 明月无心自照人。 王夫之先生的这副对联知名度非常高，不仅读书人十分熟悉，连农牧渔樵也有相当一部分人知道，因其伴随着一个故事在民间流传了数百年。 据传，当年清兵南下，王夫之在衡山聚义军抗清，失败后隐居广东肇庆。清廷知其学识渊博，为收买人心，巩固政权，欲招为己用，几次三番委派官员许以高官厚禄，王夫之丝毫不为所动，但不胜其烦，故于门首书此一联，以彰其志。后遂无问津者。 该联的“清风”“明月”显然另有所指，这是谁都看得出来的。刚从关外杀进来的清统治者对此特别敏感，敏感得有些神经质，连“清风不识字，何必乱翻书”都要推出去砍头，连“维民所止”都说是割了雍正的脑袋，这么明显的影射当然心知肚明，所以，从此再也没人前来打扰了。 当然，这则联话故事是真是假尚未可知，因为从未见于典籍，无可考证。但这不但无损于王夫之的英名，反能增加他的亮点。 王夫之，字而农，号姜斋，衡阳人。明清之际著名学者，晚年居石船山，号居室为“湘西草堂”，人称船山先生。明亡后，誓不仕清，闭户著书，后人辑为《船山全集》。 船山先生知识广博，学术成就斐然，天文、地理、历法、数学均有所研究，于经学、史学、文学造诣尤深。在哲学领域总结和发展了中国传统的朴素唯物主义。善诗文，工词曲，船山先生亦有对联，但流传不多，仅见数副，均极富哲理。 船山先生最有名的对联为《题湘西草堂之一》： 六经责我开生面； 七尺从天乞活埋。 船山反清失败后，蛰伏深山，自署所居为“活埋庵”，此即下联之本事。“六经”即《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典。 船山学说与程朱理学之“理气”说是对立的，他认为天地之间，无不是气，也无不是理，气是物质实体，理则是客观规律。这一观点，一扫宋明理学之陈腐风气，的确是别开“生面”。此联既是励志，亦是自诩。 船山先生又有《题湘西草堂之二》： 芷香沅水三闾国； 芜绿湘西一草堂。 屈原《九歌.湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰”，船山在此将自己的湘西草堂与屈灵均之“三闾国”类比，而这一类比，并非攀比，无论从历史地位还是文学地位，作为学人的船山先生，是绝不会去攀比三闾大夫的。他是以屈子之情操为楷范，激励自身，朝乾夕惕，谨持气节，爱国恤民。显然也是励志，亦可视为述志。 《题湘西草堂之三》： 孝思恬品； 霞灿松坚。 “孝思”者，孝亲之思也，见《诗经·大雅·下武昌》：“永言孝思，孝思维则。”明永历帝曾对船山诏书云：“足见孝思，可征恬品”，船山以此为联，足见不忘大明，爱国忠君之志。 全联简洁得无以复加，内容却十分丰富：孝悌之思想，恬静之品格，璀璨之霞光，坚挺之松树。似乎上联说的是情操，下联说的是景色，其实不然，下联依旧是说情操，只不过以象征手法为之矣。精神若霞光灿烂，气节如劲松高耸，所谓“其人如霁月光风”也！ 言简意赅乃学人联之普遍特色，船山先生之作，尤为典型。先生存世之联，惟有一篇长构，即《题衡阳别峰庵联》： 敷弥天云，飞大地雨，琉璃宝瓶中，原无一滴，净眼闲观，但任孤峰独往； 入针尖影，转邻虚藏，藕丝香孔里，摄尽万缘，神威自重，不教钓艇空归。 别峰庵位于衡阳县演陂桥，庵主僧释二如，亦大明遗民，与船山交厚，船山尝寄寓庵中，并亲笔书“别峰庵”匾额，并题此联。说老实话，该联佛理太深，笔者寄迹红尘，一介凡夫俗子，岂能理解得了？只能搁置，待有缘人诠释吧。 |
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