屈子祠（三闾大夫祠）

屈子祠

屈子祠原位于岳麓书院外坪，今湖南大学知新村内。清张翙《建屈子祠记》载，屈子祠建于嘉庆元年（1796），成于次年六月。一说建于乾隆间，《岳麓续志·杂记》云：“古道林寺基久失考，乾隆中罗（典）院长建三闾大夫祠，发土得古砖。后土人于祠前阡陌中锄出石磉，广径盈三尺许，又石砌数层，约长四五丈，或曰此即道林寺遗址也。”

原祠坐西朝东，依山面江，占地面积约三千平方米，共五院，呈一字排开式。中院为主体建筑，四合院半封形，有廊通左右。两侧各接一耳房，青瓦硬山屋顶，檐下额枋，彩绘图案，格扇门窗，小巧古朴。祠内有石碑一通，为嘉庆二年长沙知府张翙撰书。碑为青石，高二百厘米，宽七十六厘米，由碑首、碑身、碑座三部分组成。碑首方形，刻“清醒万古”四字，隶书，故又称清醒万古碑。碑身刻楷书修建三闾大夫祠记，铭文九行，每行三十字。从碑文所记，可知屈子祠当时规模巍然。

祠大部分建筑早已改建为湖南大学职工宿舍，面目全非。原祠门悬有清嘉庆间刑部侍郎秦瀛所撰对联：

何处招魂，香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

该联赋予香草、湘水以生命，追述屈原一生行事，点明重要作品，以此缅怀与凭吊这位伟大的爱国诗人。相传《九歌》就是屈原放逐长沙一带时据南楚民间祭神乐歌所作。清咸丰后，长沙屡遭兵燹，屈子祠几近荒芜，但凭吊者仍络绎不绝，谭嗣同的岳父、时称“湘中五子”之一的李寿蓉（篁仙）有《谒三闾大夫祠》诗：

荒凉屈子旧祠堂，遗像犹争日月光。

谣诼倘能诛靳尚，放流何敢怨怀王。

沅湘有恨沉终古，兰芷无情向夕阳。

今日少年非贾傅，也来凭吊倚苍茫。

屈子祠于1956年公布为湖南省第一批文物保护单位，但保护状况堪忧。湖南师大已故著名学者马积高先生生前撰文说：“屈子祠旧宇三年前尚存，现其主体与右侧厢房已拆除，改建为湖南大学职工宿舍。左侧厢房尚存，然已残破，不久殆亦将拆毁矣。特志之，不知尚有好古之士前来凭吊否？”今屈子祠仅剩一栋厢房，亦未作任何保护。2006年，岳麓书院管理处在院内择地另建屈子祠。新建的屈子祠，今也成了一处旅游景点。

屈原（约前340—前278），名平，字原、灵均，楚丹阳（今湖北秭归）人。初辅佐楚怀王，被封为左徒。草拟诰令，欲行新政，主张联齐抗秦，贬为三闾大夫。后遭子兰、靳尚谗毁，免官去职。顷襄王时，长期放逐沅湘，亲睹人民困苦。襄王二十一年（前278）秦攻破楚都郢，屈原作《怀沙》，悲愤投汨罗江而死。有赋二十五篇，创楚辞诗歌新体裁，《离骚》为其代表作，充分表现其热爱祖国、同情人民、愤世嫉俗的高贵品格。一百余年后，又一位文学大家贾谊贬谪到长沙，在屈原投江之处写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。

屈原出生于楚国的一个贵族世家。在我国的古代历算中，以“人生于寅”为吉祥，这一年就是寅年，而屈原恰好又出生于寅月寅日，这在当时的人们看来自然更加吉祥了。因此他的父亲为他取了美好的名字“平”和“原”。年青时屈原就具有渊博的学识，受到楚怀王的信任，被封为左徒。在职时，他以楚的兴亡为己任，积极要求改革内政，变法图强，并出使齐国，订立了齐楚联盟，以共抗强秦。然而，屈原的一系列主张却遭到楚国许多贵族大臣的嫉恨。在他们的挑唆下，楚怀王取消了屈原的左徒职务，贬他为一个仅负责管理王族三姓子弟的闲职“三闾大夫”。约前299年，楚怀王在武关（今陕西商县东）被秦劫持，三年后死于咸阳。继位的顷襄王听信令尹子兰、上官大夫靳尚的谗言，再次将屈原逐出郢都，流放到长江以南地区。长沙岳麓书院内尚存“濯缨池”遗迹。相传屈原放逐沅湘时，来到长沙，曾在此井洗涤帽带（濯缨），故名濯缨池，屈原《渔父》中就有“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之句。

流放，对屈原是不幸，但对湖南这片土地却是大幸，因为三湘四水有幸接纳到了屈原这位不朽的诗人。就在湘水、沅水之间，这位古诗人留下了《离骚》《九歌》《渔父》等杰出诗篇。

当屈原流浪于湖湘大地，写出一系列耀眼的诗篇时，楚国的形势日益恶化。前278年，秦国军队攻下郢都，楚军四散溃逃，百姓流离失所。这一切使忧国忧民的屈原心如火焚，感到深深的绝望。他顺沅水而下，入洞庭、湘水一带，来到长沙附近，准备把这里作为自己生命的归宿之地。

抱定了死的决心后，屈原这位伟大的爱国诗人为世界留下了他的绝笔之辞《怀沙》，然后自投于长沙以北的汨罗江。“怀沙”就是怀念长沙，更含有怀念先人、怀念故国的意思。屈原在这篇作品中，冷静地总结自己的一生，镇定地向世人表示以死殉国的决心。

屈原高洁的道德节操，以死殉自己理想的行为，从古至今一直赢得湖湘人士无穷的仰慕与不尽的效仿。每年都在这片土地上举行的龙舟竞渡活动是那样的热烈和虔诚，真切反映出这位诗人安息之地的人民对他的永久怀念。

撰文：陈先枢

来源：2018年8月《长沙百景》

编辑：周顺