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民族·宗教

【特别说明】以下内容录自1997年11月出版的长沙市志编纂委员会编《长沙百科全书》,名城长沙网经长沙市地方志办公室书面授权登载。据书中凡例:本书资料反映的时限一般截止1995年,个别人物、事物截止1996年,历史事件及实体截止1949年,大事年表截止1995年。故,并非今日现状,仅作历史信息参考。


目录

机构编辑本段

 

●长沙市民族事务委员会  位于苏家巷2号,是市政府管理全市民族事务的职能机构。该机构正式设立于19804月(此前,长沙市的民族事务1952年由市民政局主管,19544月由市政府宗教事务处兼管),当时为长沙市革命委员会民族事务处,与市革委会宗事务处合署办公。19816月改为市政府民族事务处。1987911日,经市委批准,市政府民族事务处与市政府宗教事务处合并为市政府民族宗教事务处,为副县级单位。199286日,更名为市民族事务委员会,与市宗教事务局实行两块牌子,一套班子。现设有办公室、民族工作科、宗教工作科,共有职工12人。其主要职能是:贯彻执行党和国家关于民族工作的方针、政策和法律、法规;进行调查研究、综合协调、监督检查工作;积极参与研究制订有关社会管理和经济发展与文化教育事业的政策,促进全市各民族经济、教育、文化、科技事业的发展;推进民主政治建设,保障少数民族的平等权利;加强民族团结,发展平等、团结、互助的社会主义民族关系,实现各民族的共同繁荣,为维护祖国统一,保持社会稳定和社会主义现代化建设事业服务。

 

长沙市宗教事务局  位于苏家苍2 '号,是市政府管理全市宗教事务的职能机构。成立于1954422日,称为长沙市人民政府宗教事务处(此前,长沙市的宗教事务1952年由市委统战部管理)。“文化大革命”开始后,市宗教事务处瘫痪,工作人员先后调离,宗教(民族)事务无人员负责处理。19701月至197911月,长沙市的宗教(民族)事务分别由市革委会政治部群工组,市委统战组兼管。19791116日。恢复设立市革委会宗教事务处。19816月,改为市政府宗教事务处。1987811日,将市政府宗教处与市政府民族处合并为市政府民族宗教事务处,为副县级单位。199286日,更名为长沙市宗教事务局,与市民族事务委员会实行两块牌子,一套班子。现设有办公室、宗教工作科、民族工作科,共有职工12人。其主要职能是:贯彻执行党和国家关于宗教工作的方针政策和法律、法规;依法管理宗教事务;依法保护公民宗教信仰自由,保护宗教教职人员履行正常的教务活动,保护宗教团体和宗教活动场所的合法权益;加强调查研究,综合协调、监督检查工作;及时掌握情况,向市委和市政府提出意见和建议;协调涉及宗教工作方面的关系;广泛联系团结教育宗教界人士,推动和帮助宗教界进行爱国主义社会主义教育,积极引导宗教与社会主义社会相适应,为维护祖国统一,保持社会稳定和社会主义现代化建设服务。

 

长沙市民族联谊会  位于迎宾路15号,其前身为长沙市湘西各民族同胞联谊会,成立于198942日。19911120日,经市民政局社团登记,原长沙市湘西各民族同胞联谊会正式更名为长沙市民族联谊会,现有会员1000余人。联谊会设有名誉会长、顾问、会长、剐会长、秘书长等职。第一、二届会长为彭对喜,省市有关领导和省会的少数民族上层及知名人士应聘为名誉会长或顾问。下设宣传部,联络部、经济开发部、法律咨询部等,宗旨和任务是:拥护中国共产党的领导,坚持四项基本原则,遵守国家法律法规,执行党的民族政策,开展各类有益的民族联谊活动,创办经济实体,为促进各民族的平等团结进步,共同繁荣和社会主义两个文明建设服务。

 

 

少数民族居民编辑本段

 

回族居民  回民在长沙定居,始于明洪武年间(13681398年),回民马成中授长沙卫校尉,落籍长沙。随后,有北京、南京、陕两、云南、广西及本省常德、益阳、邵阳等地回民陆续迁长。17世纪上半叶,有参加李自成、张献忠义军的回民从-lE转战至长沙落籍。20世纪初,有南京及长江下游、东南沿海各地少数回民来湘经商定居长沙。定居长沙的回民,主要有徐、蓝、马丁、李、张、魏、哈、蒋、欧阳诸姓氏,其中张、哈、麻、沙诸户,以经商著称于当时。19世纪中叶至20世纪30年代,长沙回民达2000余人。抗战争开始后,从1938年下半年起,长沙战火频仍,回民为避战乱,纷纷外迁,锐减至400余人。1945年抗战胜利后,回族人数略有回升。长沙回民过去大部分居住于城西靠近湘江的商业中心地带,杂居于汉民中。为了宗教活动和生活习俗的便利,在大分散中又有小集中,主要集中于三王街,三兴街附近,先后在金线街、三王街,三兴街建清真寺,多围寺而居;农村大多聚居于今捞刀河镇的汉回村和乌溪村。解放后,部分回族国家干部,转业军人,科技人员从外地分配,迁徒来长工作或定居,人数逐年增多,围寺而居的局面不复存在。据统计:长沙回民在1953年第一次全国人口普查中为502人,在1990年第四次人国人口普查中为2714人。

 

土家族居民  长沙市土家族人口1953年仅2人,1956年确定为单一民族后,人口逐渐增加,1990年第四次全国人口普查中达5879人,居全市少数民族人口的第一位,占全市少数民族人口的33%。该族均由湖南西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县迁徙来长。长沙土家族居民均使用汉语,无本民族文字,通用汉文;在土家人之间寒喧时,间常使用土家语,但生活风俗习惯,与汉族无异。1989年对市区土家族居民1584人抽查,其中行政干部、工程技术人员、教师、医务人员等372人,工人348人,学生及幼儿812人,其他劳动者23人,家务29人;有大专文化的563人,中专、高中文化的424人;高、中级职称的知识分子65人,科处级以上行政干部67人。其中有些人还在科技方面有发明创造,在文化艺术上有较深造诣,如:长沙客车厂彭天沅工程师设计研制的动态汽车前轮空位全参数检测台,于198610月经部级鉴定,达到交通部设计任务书的要求,为国内首创,填补了国内一项空白;已故画家张一尊,长于画马,在美术界颇有声望。

 

苗族居民  长沙市苗族人口,1953年为144人,1990年第四次全国人口普查时3134人,占少数民族人口的17.68%,居全市少数民族人口的第二位。该族均先后由本省花垣、凤凰、保靖、泸溪、城步、靖县、绥宁、芷江等县迁来。长沙苗族居民,均能用汉语、汉文,其风俗习惯,现与汉民无异。据对市区苗族居民242人的抽查,其中行政干部、工程技术人员、教师、医务工作者68人,工人83人、其他劳动者13人、家务17人,学生及幼儿77人;有大专以上文化的20人,中专、高中文化的70人;高中级职称的知识分子9人,科处级以上行政干部13人。长沙苗族居民,部分人在从事的专业方面有较突出成就,如湖南省社会科学院副研究员伍新福、湖南省作家协会石太瑞、湖南省美术家协会吴成群等在文艺创作方面皆有所成就。

 

壮族居民  长沙市壮族居民,均先后由广西壮族自治区各县市迁来,使用汉文、汉语、其风俗、习惯、婚配、服饰均有改变,已与汉民无异。1990年第四次全国人口普查时,壮族人口为1127人,占全市少数民族的6. 358%。据对市区447名壮族居民的抽查,有行政干部、工作技术人员、教师、医务工作者114人,工人55人,其他劳动者17人,家务9人,学生及幼儿252人;大专以上文化的224人,中专、高中文化的99人;有高中级职称的知识分子33人,科处级以上干部13人。长沙壮族居民,部分人在各自的岗位上作出了较突出贡献。如湖南师大历史系副主任黄青廉,在图书管理方面有不少论述,对图书管理学有一定研究。

 

满族居民  长沙市的满族居民,一部分为长沙解放后随军南下的东北、华北籍军人、干部及其家属,一部分为分配来长工作的大专院校毕业生,还有少数为按政策恢复民族成份的。长沙满族人口,1953年为38人,1990年第四次全国人口普查时为1278人。在长满族居民均使用汉文、汉语,风俗习惯与汉族无异。据对617人的抽查,有行政干部、教师、工程技术、医务工作者201人,工人145人,其他劳动者1人,家务16人,学生及幼儿254人;大专以上文化的207人,中专、高中文化的200人;高中级职称的知识分子53人,科处级以上行政干部11人。他们在工作上,有的作出了较突出贡献。如湖南大学人文系教授曾锡侯主编《马克思主义哲学教程》(1982年出版)、编著《历史唯物主义讲话》(1987年出版),还有其他著作和论文多篇。

 

●侗族居民  长沙市侗族居民均从本省新晃、芷江、靖县、通道等县迂来,均使用汉文、汉语,风俗习惯与汉族无异。其人口,1953年仅5人,1990年第四次全国人口普查时达1393人。侗族居民情况,据对363人的抽查,有行政干部、教师、工程技术、医务人员72人,工人105人,其他劳动者14人,家务4人,学生及幼儿168人;大专以上文化的118人,中专、高中文化的95人;有高、中级职称的24人,科处级以上干部10人。他们其中有的在工作岗位上取得突出成绩,如湖南省文联副编审李呜高对中国民族文艺、民间文学有一定研究,论文、著述颇多,曾多次获奖。

 

瑶族居民  长沙市瑶族居民均系解放后从本省南部山区江华等县迁来。瑶族在长居民,均使用汉文、汉语,生活习惯,大体与汉族相同。其人口,1953年为13人,1990年第四次全国人口普查时为619人。瑶族居民情况,据对市内199人的抽查,其中行政干部、教师、工程技术、医务工作者54人,工人33人,其他劳动者2人,家务1人,学生及幼儿109人;大专以上文化的81人,中专、高中文化的50人;有高、中级职称的知识分子19人,科处级以上干部9人。他们中有的在社会主义建设事业中取得了突出成绩,如冶金工业部长沙冶金设计研究院高级工作师李俊鼎,从事采矿专业设计和矿山工作设计工作30余年,完成矿山设计近50项,有的被评为优秀工程。其所写《大爆破的爆破网络设计》,被1979年冶金出版社《露天大爆破》一书所采用。

 

●白族居民  长沙白族居民,绝大多数来自本省桑植县。相传宋末元初云南大理僰(音b6)族(白族)青年参加元军,后一部分人流落湖南,定居桑植,逐渐繁衍至今。桑植白族,以谷、王、钟、熊为大姓,长沙白族居民亦多为谷、王、钟、熊之后。其生活习惯,与汉族无异,使用汉文汉语。长沙白族人口,1990年第四次全国人口普查时达479人,其中长沙鼓风机厂白族工程师王贞祺,曾在航空工业部飞行试验所编写、校译过《飞机强度规范》、《美国军用飞机强度规范》等多种资料。

 

蒙古族居民  解放前,长沙蒙古族居民甚少,解放后。由辽宁、内蒙、河北等地陆续迁长定居,其人口1990年第四次全国人口普查时为197人。蒙古族有自己的语言文字,原来多数信仰喇嘛教。在长蒙古族居民,生活习惯与汉民无舁,多数已放弃原有宗教信仰,使用汉语汉文。他们中许多人为社会主义两个文明建没作出了积极贡献,如长沙铁道学院教授、力学研究室主任、桥梁力学家王朝伟,从事教学工作50年,并先后主持编写出版《有限元法》(上下卷)、《高等结构力学丛书》(15卷)、《非性线问题的加权残数法》等书。

 

藏族居民  解放前长沙市仅有个别藏族居民,观有藏族居民,大多数是解放后由西藏、四川等地迁来。长沙藏族居民,1990年第四次全国人口普查时为129人(其中大多数为代培的藏族学生)。在长沙定居的藏族同胞,他们均已使用汉文、汉语、宗教信仰和生活习惯较原来的有所改变。

 

朝鲜族居民  长沙市解放前只有个别朝鲜族同胞,后又外迁。现有朝鲜族居民均系解放后由朝鲜和我国东北迁长定居繁衍。1990年第四次全国人口普查时长沙有朝鲜族居民117人。他们均使用汉语、汉文,生活习惯已与汉族居民无异。

 

布依族居民  长沙市布依族居民,均系解放后由贵州各地迁入,1990年第四次全国人口普查时为115人。他们均使用汉语文,生活习惯与汉族居民无异。

 

黎族居民  长沙黎族居民,绝大多数系80年代由海南省迁入,1990年第四次全国人口普查时为109人(其中大多数为代培的海南省学生)在长沙定居的黎族同胞,均使用汉语、汉文。

 

维吾尔族居民  长沙市维吾尔族居民,解放前人数很少,解放后。历年有所增加,至1990年第四次全国人口普查时为79人。长沙维吾尔族居民大部分来自本省的桃源、常德,少数来自新疆维吾尔自治区。他们信仰伊斯兰教,生活习惯与回族基本相同,不食猪肉、猪油。来自桃源、常德的只懂汉语、汉文,来自新疆的虽懂得维语、维文,但在长沙均使用汉语文。80年代改革开放以来,新疆等地的维吾尔族同胞来长经商的不少。如卖烤牛羊肉、葡萄干、核桃等,他们的语言、服饰和经营活动,给市场带来不少新的情趣。

 

其他少数民族居民人口在50人以下的其他少数民族居民有畲族、纳西族、锡伯族、傣族、土族、水族、高山族、哈尼族、仫佬族、仡佬族、哈萨克族、拉祜族、俄罗斯族、毛南族、僳僳族、佤族、景颇族、珞巴族、撒拉族、达斡尔族、羌族、布朗族、怒族、阿昌族等24个民族,基本上都是建国后从各自民族的聚居区迁来,现在他们在长沙均使用汉族语言、文字,生活习惯与汉族无异。

 

 

佛教编辑本段

 

长沙市佛教协会  设岳麓山麓山寺内,成立于19568月,全市各民族佛教徒的联合组织。其宗旨是:在党和政府的领导下,协助政府贯彻宗教信仰自由政策,提倡人间佛教积极进取的思想,发扬佛教优良传统,团结全市佛教徒积极参加社会主义物质文明和精神文明建设。为祖国统一,振兴中华,维护世界和平而努力。其任务为:①根据宪法和法律的规定,维护教徒宗教信仰自由的权利,推动教徒学习宗教政策和其他有关政策法令,做到爱国爱教,遵纪守法,支持教徒管好宗教活动场所,开展正常的宗教活动;②积极开展佛教教育和佛教文化研究,保护佛教文物古迹,出版佛教书刊;③团结和引导佛教徒积极参加各项为人民服务的工作,兴办和赞助社会福利事业;④管理佛教的房地产;⑤开展同台湾港澳同胞、海外侨胞中佛教徒的联谊工作,增进相互了解和团结合作,促进祖国统一和佛教事业的发展;⑥发展与各国佛教徒的友好联系,增进中外佛教文化交流。该会最高机构为市佛教协会代表会议。代表会议每四年举行一次,选举理事会、常务理事会会长、副会长、秘书长领导机构人员。

 

麓山寺  佛教传入湖南后建造的第一座寺院,也是中国早期佛寺之一。该寺位于湘江西岸风光秀丽的岳麓山中,为会稽剡县(今浙江省嵊县)到湘州来传播佛教的第一个僧人竺法崇于西晋武帝泰始四年(268年)所建,时距佛教传入中国仅200年左右,故被称为“汉魏最初名胜,湖湘第一道场”。麓山寺曾亦称岳麓寺、慧光寺、鹿苑、万寿寺,全盛时期为南北朝至唐代初期,由于得到达官重臣的扶持,寺院规模不断扩大。当日寸,湘江之滨赤沙湖畔的牌楼口为头山门,今麓山门即为二山门。大雄宝殿在今岳麓书院处,前有放生池,两侧有钟鼓楼,自大雄宝殿沿清风峡而上至山顶法华台,修建了廊庑,舍利塔、观音阁、藏经楼、讲经堂及附属建筑物。唐武宗会昌五年(845年),寺庙全部被毁。唐宣宗大中元年(847年),禅宗僧人景岑,又称长沙和尚,在原竺法崇所建寺庙旧地重建,改名“鹿苑”。宋神宗元丰八年(1085年),寺庙失火被焚。宋哲宗元祜元年至八年(10861093年)又重建。元代寺庙毁于战火。明神宗万历年间(15731620年),由妙光和尚在遗址处重建,朝廷赐名“万寿寺”。明崇祯十六年(1643年)寺庙又毁于战火。清顺治十五年(1658年)重建,康熙十年(1671年)扩建。不久,又毁于战火,康熙二十年1681再次修复。咸丰二年(1852年)部分毁于战火,不久修复。1944年,弥勒殿、大雄宝殿、禅堂、斋堂、大寮等被日机炸毁,仅存山门、观音阁、虎岑堂、围墙等附属房屋。1949年解放后,麓山寺曾一度由其他单位占用。19539月市人民政府批准交市佛教工怍委员会筹备委员会管理,1956年省政府将其列为省级重点文物保护单位。1983年国务院将其定为汉族地区全国重点寺院,1985年归还市佛教协会。1986年开始再次修复麓山寺,日常修建工作由市民族宗教处协同市佛教协会进行,1993年基本完工。重建了弥勒殿、大雄宝殿、禅堂、讲经堂、钟鼓楼及尊客寮等附属房屋,并维修了观音阁和山门,塑制了大部分佛像。其主体建筑大雄宝殿为石木结构,建筑风格为仿唐重檐歇山顶式。中轴线上依次为山门、弥勒殿、大雄宝殿和观音阁。三大殿内分别供奉着贴了金的弥勒佛、消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛、多宝佛和观音、善财、龙女及千手千眼观音宝像。另在大雄宝殿两边墙壁上还塑了一千尊小佛像。这次修建麓山寺耗资约180万元,其中国家拨款25万元,其余由市佛协自筹和国内外佛教徒布施。现麓山寺占地面积13000多平方米,房屋建筑面积3380多平方米。寺内僧众济济,塑像齐备,藏书甚丰,佛教丛林制度得到了恢复。1994810日,古麓山寺举行了解放后首次方丈入院升座庆典。由中国佛教协会推荐,省、市宗教部门同意,僧众们迎请了中国佛教协会副会长、湖南省佛教会会长、长沙市佛教协会副会长圣辉法师任麓山寺的方丈。麓山寺是湖南佛教的发祥地,传天台宗、曹洞宗和禅宗,历代高僧辈出,其开山祖师竺法崇以戒节著称,笃志经纪,龙长《法华》一教。隋初,名扬国内外的天台宗创始人智者大师来此弘法,敷演《妙法莲法经》,一时听众云集;唐朝名僧摩诃衍那禅师曾驻锡麓山寺,大阐南宗顿悟法门,并将南宗禅法传入西藏;唐至五代时期的长沙大和尚景岑,为麓山寺的中兴大师,禅风泼辣,人称岑大虫,曾名噪一时,后人建虎岑堂以纪念之。现任麓山寺方丈圣辉法师,长期从事佛学研究和教学,主要著述有《何谓四大皆空》、《佛教为什么叫人解脱》、《释迦牟尼是怎么成佛的》、《略沦三论宗的性空思想》、《菩萨精神》等论文曾在《文史知识》、《法音》等刊物上发表。1994年初率中国佛教代表团多次出访印度、泰国、韩国、新加坡、香港等国家和地区。(参见《旅游》)

 

开福寺  位于开福寺路。系五代后唐明宗天成二年(927年)僧人保宁在楚王马殷的支持下创建。1000多年来,该寺几度中兴,几度被焚,现有的主要殿堂为1 919年以后重建的。寺院占地16000平方米,建筑面积6311平方米,整个建筑物座北朝南,南面临街为四柱三层牌坊式山门,进山门内为放生池和前坪。殿堂为三进,前为弥勒殿,中为大雄宝殿,后为毗卢殿,东西厢房自前至后,东有客堂、斋堂、摩尼所、紫微堂,西有讲堂、禅堂、念佛堂、弥陀殿,还有部分附属建筑物。寺院以明清宫式建筑为主体,大殿屋顶为重檐歇山顶式,殿宇巍峨,画栋雕梁,庄严肃目,金壁辉煌。开福寺在历史上一直为长沙风景名胜,寺周有紫微山、碧浪湖、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、凤咀洲、木鱼岭、被锲亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、舍茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅等16景,常为文人吟咏之所。如明李冕咏《开福寺》诗中有“最爱招提景,天然入画屏、水光含镜碧,山色拥螺青”句等。1000余年来,开福寺佛寺兴隆,名僧频出,影响海内外,如北宋洪蕴,佛医俱精,曾被宋太祖召见,赐紫方袍;南宋道宁中兴开福,其五传法嗣法灯觉心是日本人,在日本创法灯派,被日皇赐以“法灯园明国师”谥号。1905年笠云在开福寺创办湖南僧立师范学堂,聘请了一日本僧入水野梅晓讲授佛学和E|语。同年,水野邀笠云,道香等访问了日本。开福寺于1956年被定为省级重点文物保护单位,1983年被列为全国汉族地区佛教重点寺院。信男善女不断来此烧香叩拜,处于繁华市区的地理条件,更是吸引了大批游人前来参观。每年有三次观音节纪念活动(农历二月十九、六月十九、九月十九日),寺内外香火旺盛,人潮鼎沸,盛况空前,成为长沙市的一大景观。(参见《旅游》)

 

密印寺  位于宁县乡沩山乡沩山毗卢峰下,系唐宣宗大中三年849僧人灵祐创建,并由当时宰相裴休奏请唐宣宗钦赐扁额“密印禅寺”。1100多年来,该寺四次被火焚烧,目前建筑物为1926年至1938年重建,其分为山门、寒山殿、万佛殿、警策殿、禅堂、祖堂、斋堂、藏经阁、讲习所、僧房、库房、放生池等15个部分。其殿堂结构仿南岳庙规模,为重檐歇山顶宫殿式建筑,内外有大型石柱38根,殿高9丈,上盖琉璃瓦,墙砌长方青砖,砖高尺余,每砖模制贴金佛像,计有12182尊,嵌于大殿四壁,故称为“万佛殿”。山门上方直书“十方密印寺”,其下横额为“般若道场”,门旁对联是“法雨来衡岳,宗风啟仰山”。密印寺是马祖创丛林,百丈五清规后,第一个实现南禅丛林制度的沩仰宗发祥地。寺处沩山半腰,但寺前平地数里,阡陌纵横,周围名胜亦多,有回心桥、油盐石、神木井、美人笕、狮子石、祖塔、裴休墓、白菜含檀、仙人朝贡、芦花瀑布等。该寺历代高僧辈出。八指头陀,太虚法师均曾住持此寺。毛泽东考察农民运动时曾偕萧子升专程到密印寺。解放后毛泽东还问及密印寺,嘱咐要妥为保护。5()年代初期,密印寺被列为湖南省重点文物单位。19917月市政府确定将密印寺由县文物部门移交给市佛教胁会管理。近年来,佛教界对其进行了全面的修复。金碧辉湟、庄严肃穆的殿堂和悠久的佛教文化历史,吸引了大批的信众游客和文人学者前往参观、朝拜。沩仰宗在日本、台湾和港澳等地的传人也不远万里多次前来朝山礼祖。(参见《旅游》)

 

石霜寺  位于浏阳市金刚乡石庄村霜华山上,公元874年至888年由僧人庆褚创建。该寺又名崇胜禅林。寺前有浏翠峰,晴岚雨雾,春华秋月,气象万千。后有凤翔峰,形如凤凰展翅。狮子峰居其左,象王峰居其右,有如狮象拱卫门庭,自然景观极佳。寺字坐北朝南;依山坡分台阶而建,规模宏大。鼎盛时期建筑面积1.2万平方米,现有3648平方米。中轴线上有山门、大雄宝殿、大悲阁(已废),东面厢房客堂、库房、大寮、斋堂、祖堂、西面厢房为禅堂、关圣殿、二僧寮、方丈室。其寺宇布局匠心独具,不同于一一般丛林。该寺原文物古迹较多,内外各有八景。内八景是千僧锅、万人床、象牙朝笏、祖师袈裟、禅杖、包公砚池、枯木堂、自呜钟。外八景是虎扒泉、盐醋井、飞来塔、仙女晒鞋、仙人下棋、仙人推磨、打鼓岭、蛤蟆滴水。此外,山寺附近还有不少神话传说,如隔河相会、仙人椅、上马石、木鱼石、关心桥、笔架山、棋盘石、仙人洞、引路松、太子桥等,皆据自然景物立名,引人入胜。石霜寺是中国佛教禅宗的重要寺院,也是黄龙派和杨歧派的发祥地。这两个派别,不仅流传在大陆,而且还传到日本国和台湾等地区。19839月,日本驹泽大学佛教史迹参观访华团曾专程到石霜寺参观拜祖,台湾的佛教人士也捐款新建山门。从198711月起石霜寺由浏阳县佛教协会管理使用,划定土地使用范围13850平方米。近年来修复了殿堂,重建了斋堂、禅堂,增设了念佛堂。每年隆重地举行佛七法会等,吸引了众多的游人香客不断前来进香朝拜和参观游览。(参见《旅游》)

 

铁炉寺  在捞刀河镇汉回村境内。相传建于唐代,是长沙县唯一有比丘(已具足戒的男僧,俗称和尚)、比丘尼(已具足戒的女尼,俗称尼姑)、优婆塞(受持五戒在家的男性信徒)和优婆夷(受持五戒的女性信徒)四众的佛教丛林。1979年,在长沙县人民政府和长沙市佛教协会的支援下,重建大雄宝殿,新塑如来、弥勒等佛及观音、文殊、四大天王等菩萨像。1986年,寓居香港的佛教徒比丘尼果性、慈愍出资4.6万元,在寺内兴建比丘尼和比丘的宿舍1栋。寺内有四众弟子20人。1988年,接收自愿发心来寺出家的女青年6人。同年,香港大屿山宝莲禅寺住持圣一法师,先后两次来铁炉寺参观拜佛,并布施香金1200元。比丘尼慈愍捐赠人民币2.45万元,购置客货两用汽车1部。该寺于1980年对外开放。

 

黑糜峰寺  位于望城县黑麋峰顶西坡。原为道教宫观,称麇峰古观,曾一度为佛教使用,故又称麇峰古刹。建于唐玄宗年间 712755年,麻石结构,分前、中、后三殿,占地面积400余平方米。明万历四年1576、清道光年间(18211850年)、同治三年(1864年)20世纪30年代末期,均曾修缮。观内有唐代书法家怀素所书“道高云洞”匾额。《道藏·洞天福地部》记载,该观为“道家三十六洞天”之一。1953年后,因长期无人居住,年久失修,仅剩后进屋架。1986年望城县政府决定,恢复麇峰古观,由道教管理。后由于道人缺乏,1994321日县政府[ 1994]10号文件正式批复,将“麋峰古观”更名为“黑麇峰寺”,交佛教管理使用。现该寺正在修复之中。

 

杲山寺  位于望城县乌山乡杲山村。创建年代已无可考。《长沙县志》载有:明万历年15731620年)初,隐南忠禅师重修;清康熙年间(1662 - 1722年)楚云芳禅师再修。后因年久失修,寺宇朽蔽。清成丰年(1851-1861年)初,沙门南泉修复,成为一时名刹。民国时期,属“长沙八大丛林”之一。该寺环境颇佳,原寺东有井,水清冽,绕寺有壕,壕外田连阡陌,荷池掩映,解放后,无僧居住,寺字残败,存留的房屋被有关单位和村民占用。19964月,望城县政府根据实际情况决定恢复杲山寺,48日经长沙市宗教局长宗字[1996]03号文件批复:经请示省宗教局,同意恢复杲山寺为佛教活动场所,由县佛教协会管理和使用。现县佛协正在筹划修复中。

 

 

道教编辑本段

 

长沙市道教协会  是长沙市道教徒的爱国宗教组织,成立于1985918日,前称为长沙道教协会。其宗旨是:在党和政府的领导下,积极协助政府贯彻宗教信仰自由政策,组织和推动道教信徒的爱国主义和社会主义学习,代表和维护道教的合法权益,组织和指导各宫观开展正常的宗教活动,办好教务,解决自养,积极开展道教对外交往,维护社会稳定,增进团结,为祖国统一,振兴中华作贡献。其任务为:①维护道教的合法权益,协助政府贯彻执行宗教信仰自由政策;②组织道教信徒学习时事政策,不断提高爱国主义和社会主义觉悟,爱国爱教,自觉遵守国家宪法,法律。法规和各项政策;③密切同各县区道教组织、宫观的联系,协助办好教务,开展自养,开办生产服务和社会公益事业;④加强自身建设和管理,促使宗教活动正常化;⑤保护道教的文物古迹,加强对道教文史资料的搜集、整理和研究;⑥积极开展同海外道教徒的联谊,增进道教文化交流。该会最高机构为代表会议。每四年召开一次,选举理事会、常务理事会、会长、副会长、秘书长领导机构人员。

 

云麓官  位于湘江西岸岳麓山云麓峰顶。是道教在全国“七十二福地”之一的“二十三洞真虚福地”。该处在明朝以前为黄冠羽士修炼之所,正式建宫于1478年(明宪宗成化十四年)。500多年来几经战乱,几经修复。主建筑前后依次为关帝殿、吕祖殿和三清殿,左右建有五岳殿、天妃殿,两厢建丹房,富旁建亭,名“望湘亭”。主殿前建富门,宫门横额为“云麓道宫”,门联是“对云绝顶犹为麓,求道安心即是寓”,为清代吴獬所撰,联内把“云麓道宫”四字巧妙地嵌进去了,成为一时名联。殿宇依山面江,石柱铁瓦,四周广植松柏、银杏、翠竹。左侧坪中有二块石碑,一块为麓山树镫记碑,碑文上方横书“光垂亿载”四字,另一石碑上刻有四个大字:“麓峰鞏峙”。富前有株唐代银杏,树杈中紧嵌铁钟一口,传说为“飞来钟”。钟之左下方,突兀一石,似天外飞来,俗名飞来石,相传在此可拜望南岳,故又叫拜岳石。云麓宫居云麓峰之巅,登高远眺,极目楚天,南瞻衡岳,北望洞庭,湘江如带,楼阁如林。历代文人,登临揽胜,佳句频添。明人李珣有“挹紫云居穴,栖真岳麓巅”;清人黄道让撰“西南云气来衡岳,日夜江声下洞庭”,陈士杜吟“道宫天外立,尽日白烟封”雅句,为世人称道。1962年,云麓宫被定为市级文物保护单位。1987年,云麓宫被批准为市级重点开放道教宫观,由岳麓公园交长沙道教协会管理。市道教协会将已接管的关圣殿和三清殿正式对外开放后,香客游人络绎不绝,还吸引了不少境外朋友前来祭拜,其中1992年和1993年云麓宫接待了罗光男等100多人的台湾道教参访团等,为弘扬祖国道教文化,促进海峡两岸的交往做出了努力。(参见《旅游》)

 

陶公庙  位于长沙县榔梨镇,依临湘山,畔浏阳河,离长沙市区约15公里。该庙建于南北朝梁天监六年(507年)。相传两晋时,陶侃(259334年)之孙陶淡,自幼好道,求养生之术,与其侄陶烜弃家结庐,陶居临湘山,修真得道于此。陶淡、陶炬像为肉身(木乃伊)、昔人奉其遗脱建庙于临湘山峰巅以祀之,被历代皇室、官府敕建、加修。该庙占地12000多平方米,建筑面积2280平方米,由山门、戏楼、48级石阶、前殿、后殿、侧殿等组成一个建筑群。庙匾额系宋朱熹题“德化无疆”,清穆宗载淳御书“民赖福恩”.清巡抚吴大澂题“三湘霖雨”。信男善女称陶淡、陶烜为“陶公真人”,常进香叩拜。每年农历正月十三、八月十七为传统的庙会,相传是陶公真人的诞辰日。群众从四面八方赶来参加拜祭活动,庙里香火烛天,钟鸣鼓响,进香信众,摩肩接踵。陶公庙的春秋庙会,促进了地方经济的繁荣,受到各方重视。陶公庙于1986年初定为长沙市文物保护单位,政府拨款修复了山门和戏楼。1987年湖南省艺术节时,省、市书画名家荟萃于此,重作联匾书画嵌刻其间。1990年经有关部门协议,始由长沙道教协会进入,开展正常宗教活动。199310月,陶公庙被市人民政府正式公布为市级文物保护单位。19947月,经市、县批准,陶公庙由文物部门正式移交长沙市道教协会管理使用,并对陶公庙重新修复。(参见《旅游》)

 

河图观  位于离长沙市区约20公里的长沙县水塘乡鳌鱼塘村,始建于清同治二年(公元1863年),是中国目前著名的坤(女)道道观。该观年久失修,被白蚁蛀蚀,岌岌可危。1983年和1986年,国务院宗教事务局和中国道教协会先后共拨来维修经费5万元,帮助该观改建前后殿和一栋厢房,并新砌山门和围墙。经过该观道人的努力,在各级政府的支持下,到1987年,整个改建工程完毕。改建以后的河图观,占地约5亩,殿堂等房屋共约800平方米,隐映在青松翠竹丛中。新砌的山门上塑有道教浮雕。前殿左为灵宫殿,右为邱祖殿。大门上“河图观”三字为中国道教协会会长黎遇航所书。两旁的对联“栖云耐寒暑;采药无冬春”为前清长沙翰林萧云爵所题,墙上绘有《八仙漂海》和《蟠桃上寿》彩画。中为殿厅,过殿厅直接正殿,殿内供奉有吕祖(洞宾)像,为道人们早晚做功课和重大节日活动的场所。正殿外左右丹墀内种有四时花木,其中以一株“雪里一点红”茶花最为名贵。殿右园林中有一株枯而又荣的甜茶树,为稀有树种。观内还藏有一批道教文物。该观现有道人10余人,女弟子30人。近年来经常有人到该观参观朝拜。(参见《旅游》)

 

伊斯兰教编辑本段

 

长沙市伊斯兰教协会  位于白沙井岭清真寺内,成立于198511月,是长沙市各族穆斯林的宗教团体。其宗旨是:协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策;发扬伊斯兰教优良传统,代表伊斯兰教界人士和穆斯林的合法权益,办好教务;团结全市各族穆斯林,积极参加社会主义物质文明和精神文明建设,促进祖国统一大业;发展和加强同各国穆斯林的友好联系和往来,维护世界和平。该会最高机构为市伊斯兰教代表会议。代表会每四年召开一次。选举委员会、常务委员会一会长、副会长、秘书长领导机构人员。

 

清真寺  伊斯兰教聚众礼拜的场所,位于白沙井岭。1987年筹建,1991年主殿落成,1993年初全部竣工,占地5.8亩。主殿建筑面积999.7平方米,殿高三层:一层为穆斯林活动厅,水磨石地面;二层为接待、办公用房,铺地面砖;三层为礼拜殿,木板地面。主殿西边是男女水房,供穆斯林礼拜前洁身净心之用。另建招待所等附属房屋800多平方米。新清真寺为阿拉伯式建筑风格,绿色大圆顶,白色外墙。内廓设置简单,墙上配以阿拉伯艺术字体的《古兰经》经文和几何线条图案,素洁淡雅。原三兴街清真寺是1711年(康熙五十年)由来自晋陕豫等地的穆斯林商人集资兴建,为宫殿式建筑。19381112日“文夕大火”中被焚毁。1946年重建三兴街清真寺,小型简陋,规模远逊于原寺。1987年,市人民政府根据形势的发展和对内外工作的需要,决定拨款支持市伊斯兰教协会易地新建一座具有一定规模的清真寺。新建成的清真寺耗资220多万元,是湖南省目前最大的清真寺。

 

 

天主教编辑本段

 

●长沙市天主教爱国会  会址在湘春巷50号天主教堂内,成立于19526月,是全市天主教神长教友组成的爱国爱教的群众团体。其宗旨为:团结全市神长教友,在党和政府的领导下,发扬爱国主义精神,拥护社会主义,遵守国家政策法令,积极参加祖国社会主义现代化建设;协助政府贯彻宗教信仰自由政策,坚持独立自主自办的方针,协同教务委员会办好教务,维护教会合法权益。开展社会服务,协办自养企业和社会公益事业;开展天主教方丽和国际友好往来,为祖国统一,反对霸权主义,维护世界和平作出贡献。19514月,长沙教区广大教友为摆脱梵蒂冈对教会的控制,实现自治、自养、自传、独立自主、自办教会,发起了反帝爱国的三自革新运动。经过一年多时间,于19526月召开市天主教第一届教友代表会议,成立市天主教三自革新委员会。1954年改名为市天主教教友爱国会,后为市天主教爱国会。1956年,19856月、199012月先后召开第二届、三、四届长沙市天主教代表会议。市天主教代表会议为市天主教最高机构,每四年举行一次。由该会与市天主教教务委员会联合召开,选举两会委员会、主任、副主任、秘书长领导机构人员。

 

长沙市天主教教务委员会  会址在湘春巷50号天主教堂内,成立于19856月,是长沙天主教的全市性教务组织。其宗旨为:以圣经为依据,继承发扬耶酥基督创立教会和宗徒传教的传统精神,宣传耶稣福音,推进荣主救灵事业;引导神长教友恪守天主诫命,坚持独立自主自办教会和民主管理原则,商讨并决定重大教务问题,在平等友好、互相尊重的基础上,开展对外友好交往,办好天主教会。该会最高机构为市天主教代表会议。由该会与市天主教爱国会联合召开,每四年举行一次。会议期间选举两会委员会、常务委员会、主任、副主任、秘书长领导机构人员。

 

●长沙天主堂  位于湘春巷50号,始建于1902年,1909年建成,系意大利传教士翁德明利用1900年衡州教案赔款在北门外今址所建。19105月长沙发生“抢米风潮”,教堂被捣毁。1911年重建,1919年竣工。长沙天主堂为仿歌特式建筑,系砖石结构,整座教堂富丽堂皇,具有特色。堂外正面镌“天主堂”红色大字,堂顶高耸十字架;殿堂内610多米高的圆形石柱和6根梅花磨石柱,托起两侧14个小穹隆顶和当中3个大穹隆顶;顶棚呈弧形,天蓝色隆顶布满金色星星,配以粉红色墙壁,长形圆顶的窗户镶嵌着色彩斑斓的花玻璃;圣台和四周的墙上挂着色彩鲜艳的圣母像和圣经故事画,圣台后方耸立着高高的钟楼,使教堂既肃穆庄严,又古典华丽。教堂占地面积3439平方米,有教堂、钟楼、主教楼、办公楼、附属房屋等,共计建筑面积为3100.26平方米。

 

浏阳市城区天主教堂  座落在浏阳淮川东街口1990626日修缮后正式开放。这是长沙市所属各县(市)镇第一个开放的天主教堂。该堂由购置的民房改建,总建筑面积为220平方米。

 

 

基督教编辑本段

 

长沙市基督教三自爱国运动委员会  会址在外湘春街50号基督教城北堂,成立于195410月,是全市基督徒的爱国爱教组织。其宗旨与任务是:在党和政府的领导下,团结全市基督徒,热爱社会主义祖国,遵守国家宪法,法律、法规与政策;坚持自治、自养、自传,独立自主,自办教会的方针,保卫和发展三自爱国运动的成果;协助政府贯彻宗教信仰自由政策,维护教会合法权益;为维护国家稳定,为社会主义物质文明与精神文明建设,为实现祖国统一,并为开展国际友好往来与维护世界和平而贡献力量。195012月,在市爱国基督教教牧人员的倡议下,成立了湖南省,长沙市基督教团体联合会三自革新促进委员会,组织和领导全市基督徒开展自治、自养、自传的三自革新运动。195410月召开市基督教第一届代表会议,正式成立市基督教三自爱国运动委员会。19584月,19854月、19895月和19938月先后召开第二、三、四、五届全市基督教代表会。长沙市基督教三自爱国运动委员会最高机构为全市基督教代表会议。每四年举行一次,由该会与市基督教协会联合召开会议期间,选举两会委员会、常务委员会主席、副主席、秘书长领导机构人员。该会与市基督教协会在办好教会的同时,积极兴办社会福利事业。于19881月在基督教城南堂创办了“老年人之家”,当时接受孤寡老人18人。199012月在城北堂扩建“老年人之家”,现已接受孤寡、伤残老人130余人。19943月又对“老年人之家”进行扩建,现即将竣工。通过再次扩建“老年人之家”,房屋面积扩至近5000平方米,将增收老年人120名。此外,他们还于19939月兴办了“塘苗幼儿园”,招收了幼儿130余人。

 

长沙市基督教协会  会址在外湘春街50号市基督教城北堂,成立于19854月,是长沙基督教的全市性教务组织。其宗旨是:团结全市所有信奉天父,承认耶稣基督为救主的基督徒,遵守国家宪法、法律、法规与政策,在圣灵的引领下,遵照圣经,同心协力,办好我国独立自主,自治、自养、自传的教会。协会最高机构为市基督教代表大会。代表会由该会与市基督教三自爱国运动委员会每四年联合召开。会议期向选举两会委员会常务委员会会长、副会长、总干事领导机构人员。

 

●基督教城北堂  原名永恒堂,位于外湘春街50号,该堂由英国伦敦会于1902年修建,1912年转让给北美长老会,1930年重建(原屋被白蚁毁)。教堂为十字形的二层砖木结构。外形为中国式重檐歇山顶简瓦屋面,内里为穹隆状天花,粟色板门;装饰按基督教传统习惯,布置简洁;圣台墙上正中挂着十字架,两边配以“以马内利”四个字,显得庄严肃穆。城北堂占地面积6000多平方米,教堂及其他房屋建筑面积近4000平方米,是湖南迄今规模最大的基督教堂。市基督教两会兴办的“老年人之家”设在城北堂院内,现有130多位孤寡残疾老人住在这里安度晚年。

 

基督教城南堂  座落在天心区社坛街,原是基督教中华内地会长沙教会的教堂,始建于1907年。“文化大革命”前这里是城南地区基督教徒聚会礼拜的场所,十年动乱中,被某些单位占作仓库和车间使用。1982年经市政府同意作为宗教活动场所重新开放。经过认真落实政策,有关单位于1985年将教堂交还给市基督教爱国组织管理,但由于年久失修,已成危房。市基教爱国组织自筹资金20余万元,经过近两年的努力。于1987年内完成改建。前楼四层为办公用房和教牧人员宿舍;后楼两层上层为教堂,下层举办了“老年人之家”,使某些生活自理有困难的老年人在这里安度晚年。

 

●望城县基督教堂  在高塘岭镇裕农村团山咀,占地面积1998平方米,于1993108日动工兴建,19954月全部完工。教堂建筑面积6456平方米,系钢筋水泥结构,上下二层。一楼为县基督教三自爱国运动委员会办公室,二楼为礼拜堂,可容纳信徒500余人。教堂外还修建了一座桥和900平方米的停车场。

 

宁乡县城关镇基督教堂  位于宁乡县玉潭镇沩河路,建筑总面积为315平方米。原教堂曾在1943年被日本飞机炸毁,一直没有重建,“文化大革命”时期,其宅基地又被外单位占用。中共十一届三中全会以后,中共宁乡县委、县政府认真落实党的宗教政策,将该房地产退还给宁乡县基督教三自爱国运动委员会。为了满足基督徒过宗教生活的需求,宁乡县基督教三自爱国运动委员会提出重建教堂计划,得到宁乡县委、县政府和长沙市基督教爱国组织的重视和支持,由县财政拨款2万元,长沙市基督教爱国组织资助3.5万元,从而使该教堂重新建起。

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