古人笔记卷十一仙释传奇

景岑禅师

长沙景岑禅师偈曰：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界观全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步？”师云：“朗州山，澧州水。”

（宋释道元《传灯录》）

长沙岑和尚因问话，蹋倒仰山，仰山曰：“直下似个大虫。”自此诸方号为岑大虫，长沙嗣，南泉法名景岑也。

（宋钱易《南部新书》）

报恩寺长老

文昭王夫人彭氏封秦国夫人，常往城北报恩寺烧香。时僧魁谓之长老问曰：“夫人谁家妇女？”彭氏大怒，索檐子疾驱而归。文昭惊曰：“何归之速也？”夫人曰：“今日好没兴，被个老秃兵问妾是谁家妇女，且大凡妇女皆不善之辞，安得对妾而发。”文昭笑曰：“此所谓禅机也，夫人可答‘弟子是彭家女马家妇’，然则通其理矣，何怒之有乎。”夫人素负才智，耻不能对，乃曰：“如此则妾所谓无见性也。”于是惭赧数日。

（宋陶岳《五代史补》）

缶庵住锡长沙高峰寺

缶庵，住锡长沙高峰寺，后主智度平居运畚埴土，质朴无文，及登坛竖拂，出入百家，悬河莫遏。尤工吟咏，俯视齐己辈，《登鸣凤台诗》曰：“秦桧孙枝犹有绿，曹瞒台榭不经秋。”其他寄慨甚多，或亦有所托而逃者。

（清王先谦《湖南全省掌故备考》）

长沙北禅经室观音像轴下奇文

长沙北禅经室中悬观音印像一轴，下有文，乃故待制王元泽撰，镂板者乃郡倅关蔚宗。文云：“都官巩彦辅郎中尝魇去，初两绯衣召入一大府，严甚，有紫衣当案者曰：‘此王也，置庑下。’授以沙盆，剔囚目，使研之。馀断腕截耳，不可胜数，或恐惧失便溺。顷一官至，呵巩解衣，巩以有官无罪，官怒曰：‘此治杀生狱，岂问官耶？’巩窘呼观音，囚者皆和，而残者完，系者释，俱出，巩亦出，乃苏。余友吴居易与巩同官开封府，言‘巩性朴直，不敬于狱，以故或忤在势者’云。壬子岁，王雱元泽记，会稽关杞刻之，以广其传，庶乎世之闻见者，有所警焉。戊午风题。”元泽病中，友人魏道辅泰谒于寝，对榻一巨屏，大书曰：“宋故王先生墓志：先生名雱字元泽，登第于治平四年，释褐授星子尉，起身事熙宁天子，裁六年，拜天章阁待制，以病废于家”云。后尚有数十言，挂衣于屏角，覆之不能尽见。此亦得谓之达欤？“亦得”一作“得不”。

（宋释文莹《玉壶清话》）

长沙四十八愿

长沙四十八愿，门临清池，地当山麓，境颇幽折。开山之祖，为秀白大师教下座主也。今堂头师别韵卞山下人为余言。石头希迁之见相宝塔，乃衣钵塔也，其肉身塔在兜率寺。寺在衡山衡阳之间，临湘水。言出师口，未敢即信，存之以备考订可耳。

（清刘献廷《广阳杂记》）

行修四大皆空

长沙地藏庵有一僧，名修行，年将四旬，不诵经，不参禅，不焚香礼佛。人询之，答曰：“我修行。”性爱浮云流水，与观花玩月，尤喜观剧。人问曰：“和尚何以喜观剧？”亦答曰：“我修行。”授以职事，辞不受，惟各处游览，时或与山门左右之儿童嬉戏。不著鞋袜，不畏寒暑，冬时虽满天风雪，夏时虽烈日当空，独能自在游行，毫无所苦。及暮年，或劝以何不收纳弟子，仍答云：“我自修行。”后年至八旬，一日，卧室门久不启，众知有异，开门视之，已端坐圆寂矣。留一偈于纸云：“既云做和尚，四大皆空相。一物一事不能空，此心依旧多魔障。”

（清徐珂《清稗类钞》）