古人笔记卷二古史钩沉

神农播百谷

神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷，故天下号神农也。

（晋干宝《搜神记》）

神农尝百草

    神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。

（隋雷公《神农本草经》）

神农雨师赤松子

    赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。

（晋干宝《搜神记》）

神农葬长沙茶乡之尾

    炎帝神农氏在位一百二十年而崩，葬长沙茶乡之尾。

（晋皇甫谧《帝王世纪》、宋罗泌《路史》）

炎帝神农

炎帝始教民耒耜，躬勤畎亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不著焉。神芝发其异色，灵苗擢其嘉颖，陆地丹蕖，骈生如盖，香露滴沥，下流成池，因为豢龙之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚蔼于丛薄，筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽，时有流云洒液，是谓“霞浆”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，号曰“夜明”，以  投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其隧地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。採峻锾之铜以为器。峻锾，山名也，下有金井，白气冠其上。人升于其间，雷霆之声，在于地下。井中之金柔弱，可以缄縢也。

（晋王嘉《拾遗记》）

神农都长沙，以长沙为厉山国

王霍霖《衡湘稽古》，随县厉乡南有重山，即烈山也。山下有穴，神农所生处。都长沙，号厉山氏，以长沙为厉山国。或曰帝母安敦氏将产，野烧腾发万山，然烈其宅为焚，母奔厉山，处穴中，生帝，故名厉山氏。秉火德，长沙正南，离火之地称炎帝，以火纪官。后葬茶陵。至宋割茶陵地为酃县，今隶衡州府，以故酃县康乐乡有炎陵，自帝承以下俱兆于此。

（清江昱《潇湘听雨录》）

火神祝融

    孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融（高诱注：丙丁，火、日也）。

（秦吕不韦《吕氏春秋》）

    时为夏，夏之言大也。位在南方，其色赤，其音徵。徵，止也，阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续，其精为鸟，离为鸾。

（汉班固《白虎通》）

舜二妃死于江湘之间

有虞二妃者，帝尧之二女也，长曰娥皇，次曰女英。四岳荐舜于尧，尧乃妻以二女，以观厥内事。舜于圳亩之中，事瞽叟，不以天子之女故而骄盈怠慢，犹谦让恭俭，思尽妇道。瞽叟使涂廪，舜归告二女：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“衣鸟工往。”舜既治廪，瞽叟焚廪，舜飞去。舜入朝。瞽叟使舜浚井，舜告二女，二女曰：“往哉，衣龙工往。”舜往浚井，石殒于上，舜潜出其旁。迨既纳于百揆，宾于四门，选林木入于大麓。每事常谋于二女。舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃，封象于有庳。二妃聪明贞仁。舜陟方死于苍梧，号曰重华，二妃死于江、湘之间也。

（南朝梁萧绎《金楼子》）

湘夫人

《山海经》：“洞庭之山，帝之二女居之。”郭璞注云：“天帝之二女，处江为神，《列仙传》所谓江妃二女也，《离骚》、《九歌》所谓湘夫人，帝子降兮北渚是也。”《河图玉板》曰：“湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士：‘湘君何神？’博士曰：‘闻之，尧二女，舜妃也，死而葬此。’”《列女传》曰：“二女死于江、湘之间，俗谓为湘君。”郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以“舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人”。按《九歌》，湘君、湘夫人，自是二神。江湘之有夫人，犹河洛之有  妃也。此之为灵，与天地并矣，安得谓之尧女？且既谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？《礼记》曰：“舜葬苍梧，二妃不从。”明二妃生不从征，死不从葬，义可知矣。即令从之，二女灵达，鉴通无方，尚通以鸟工龙裳救井廪之难，岂当不能自免于风波，而有双沦之患乎？假复如此传曰：“生为上公，死为贵神。”《礼》：“五狱比三公，四渎比诸侯。”今湘川不及四渎，无秩于命祀；而二女帝者元后，配灵神祇，无缘当复下降小水，而为夫人也。参伍其义，义既混错；错综其理，理无可据，斯不然矣。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！其说最近理，而古今传楚词者，未尝及之。书于此以祛千古之惑。张华《博物志》多出《山海经》，然卷末载湘夫人事，亦识以为尧女也。

（宋赵与时《宾退录》）

黄陵二女

旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年岁，帝舜陟方之时，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。

（宋沈括《梦溪笔谈》）

湘君、湘夫人非尧女

湘君、湘夫人，盖楚俗所祀湘山神夫妻二人，如后世祀泰山府君、城隍神之类，必有一夫一妻，以及《蓼花洲闲录》所载杜拾遗讹为杜十姨，而以之配伍子胥也。屈原《湘君篇》明言“望夫君兮未来”，夫君即指湘君也，若女子则不应称夫君也。下云“扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。”则原自言，而精灵以求感格，而尚未应，故姊媭为我太息，喻己之忠诚不能悟君，而姊规之，非指湘君为女也。《湘夫人篇》“帝子降兮北渚”，曰帝子者，犹云天帝之女，并未确指为尧女也。《天问篇》所述舜、禹、夷羿等事，铺张最多，若以湘君、湘夫人为尧女，则歌中必亦引用南巡苍梧之事以为波澜。乃两篇中并无一字，以此知屈原本未指为尧二女也。《山海经》云：洞庭之山，帝之二女居之。其曰帝女，亦谓天帝之女，并未指为尧女也。曰居之，亦谓帝女子所居，而非以为死而葬此也。《山海经》所附会舜事甚多，如苍梧之山，帝舜葬于阳，宋丹朱葬于阴；又苍梧之山，舜与叔均之所葬；以及娥皇生三身之国为姚姓之类，不一而足。使以尧二女为葬于洞庭，必又有几许铺缀，而其书并无一字，则《山海经》亦尚无尧女葬洞庭之说也。自王叔师注《楚词》：湘君、湘夫人，谓尧二女娥皇、女英，妻于舜。舜往征有苗，二女从而不返，道死于沅、湘之间，因而张华《博物志》等书皆承此说，湘君、湘夫人遂为尧二女矣（按《博物志》但云舜二妃曰湘夫人，不言湘君也）。叔师之说，盖本于《史记》秦始皇浮江至湘山，大风不得渡，问博士曰：“湘君何神?芽”对曰：“尧之二女为舜妃，死而葬此。”叔师所由误也（郭璞引《河图玉版》亦同此说）。而博士之说，盖又本《檀弓》“舜葬于苍梧之野，三妃未之从”之语，遂以为舜妃从驾不及而死于此，为湘山之神。此又博士所由误也。殊不知《檀弓》所云，本谓古无夫妻合葬之制，如葬舜苍梧而妃嫔不同葬，明乎合葬之制自周公始，初不言二妃从舜不及而死于洞庭也。况《檀弓》言三妃，而此以二妃当之，尤见其牵强不相合也（刘向谏起昌陵疏亦云：舜葬苍梧，二妃不从，则讹三妃为二妃已久矣）。古来惟郭景纯识其误，而未识其致误之由，且亦以湘君为女神，故特辨之。

（清赵翼《陔馀丛考》）

斑竹泪痕

湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡，而葬于苍梧之野。尧之二女娥皇、女英追之不及，相与协哭，泪下沾竹，竹文上为之斑斑然。

（南朝梁任昉《述异记》）

屈原隐于洞庭山

洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人难老，虽《咸池》、《九韶》不得比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之时，醼于山南；律中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以合桂膏，用养心神，被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。其山又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。采药石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐。饯令还家，赠之丹醴之诀。虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴，而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也。”其人说于邻里，亦失所之。

（晋王嘉《拾遗记》）

屈原被疏之起因

楚王使屈原造为宪令，属草稿未定，上官大夫（编者按：靳尚）见而欲夺之，原不与。谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”王因是疏屈平。

（唐李石《续博物志》）

秦始皇浮江至湘

秦始皇二十八年，渡淮至衡山，浮江至湘，遇大风。博士云：“尧女舜妻葬于此。”始皇怒，使刑徒三千人，伐湘山树。

（宋李昉《太平广记》引《广古五行记》）

梅鋗功封列侯

梅鋗，长沙人，吴芮之将也。汉高祖初，攻南阳遇鋗，与偕攻析郦降之。及项羽相持，以芮功多，封为衡山王，都邾。而鋗获畀十万户，为列侯。羽死，帝以鋗率百越从入武关有功，徙芮为长沙王，而鋗从之。

（明廖道南《楚纪》）