第一部分 清代珍贵档案

开福紫微堂莲池谱

案卷号：122—1—19

《开福紫微堂莲池谱》成书于清乾隆七年（1742年），嘉庆朝有增补，为当时开福寺常住所存。书为宣纸线装，纵26厘米，横19厘米，共77页。全书文字由毛笔正楷书写，字体隽秀，清晰如初。内容以记载开福寺经济状况为主，收录了大量地产房产契约、收支借贷凭证、买卖租赁合同、地产诉讼文书等。也记载了开福寺的历史沿革，收录了历代碑刻和名人记文等文献，是今存开福寺唯一的古代档案，弥足珍贵。

紫微堂为开福寺住持之居所，“紫微”因开福寺建在长沙北门外紫微山而得名，开福寺的门联即“紫微栖凤，碧浪潜龙”。莲池为佛教用语，原指观音坐莲台之处，后泛指发愿之所。

开福寺弟子在诵《佛说阿弥陀经》经文之前诵念的赞偈云：“莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨，南无莲池海会菩萨摩诃萨，南无莲池海会菩萨摩诃萨！”而《佛说阿弥陀经》正是对西方极乐净土亦即莲池海会的详细描述，善男信女若发愿前往，必与诸上善人俱会一处，是为莲池海会的根本含义。

开福寺位于长沙城北湘江东岸的凤嘴，即今开福区开福寺路，是中国古代佛教宗临济宗杨岐派的著名寺院。开福寺始建于五代。当时，马殷割据湖南，建立楚国，史称“马楚”。马氏以长沙为都城，在城北营建行宫，建有会春园，作为避暑之地。后唐天成二年(927年)，马殷之子马希范将会春园的一部分施舍给僧人保宁，创建了开福寺。希范继位后，又在附近 大兴土木，旁垒紫微山，北开碧浪湖，使开福寺一带成为著名的风景胜地。佛寺兴盛时，住僧达千余人。后历经宋、元、明、清各朝，开福寺香火不绝，名僧辈出。北宋洪蕴，佛、医俱精，被宋太祖召见，赐紫方袍。南宋时道宁禅师住持，使佛寺中兴，其临济宗杨岐派五传至日本僧人心地觉心。觉心归国后，被日皇赐以“法灯圆明国师”谥号，僧徒众多。明朝时，吉王封于长沙，曾铸造一座重达1.5吨的观音铜像，供奉佛寺。晚清时，开福寺又有名僧寄禅、笠云等。他们雅诗好文，曾于光绪十二年(1886年)，与著名诗人王闿运等在此组织碧湖诗社。1905年，笠云又在寺内创办湖南僧立师范学堂。民国时，爱国僧人于此创设长沙佛教讲习所。千余年来，开福寺经过多次改建重修。现存建筑为清光绪十三年(1887)重建，民国十一年（1922）又有改建修葺。新中国成立后两次修复，并于1956年公布为省级重点文物保护单位，“文化大革命”中损毁惨重，1983年被国务院重新列为全国汉族地区佛教对外开放活动场所，进行了全面修缮，整个寺院以3米高的红墙环绕，坐北朝南，主要建筑有山门、三大殿及两厢的堂舍等。

古代寺院经济收入主要依靠地租，以维持寺院中的经费开支。此外还有香火收入、径忏收入、布施收入、商业收入和房租收入等。这些收入开福寺兼而有之，而以地租为最，盛时年收地租五百九十四石，虽千僧云集而供养不匮。《开福紫微堂莲池谱》有详细记载。如仅长沙县“清水港四水坪”一处就有“屯田一百八十八亩三分八厘，计一百之六十丘；荫塘十一口，计三亩二分四厘〕又新垻园九个东至大河为界，北至撩叶山为界，西至新坝为界，南抵杨李二姓田为界。”田产存“文契一纸，付与开福寺僧，永远为据”，“见买田人”为邓国玺、严若泰、邓国铭、刘天秀，“凭中人”为毛百章、王信所、毛百顺；落款为“康熙三十七年二月十三日，立笔男彭林也”。 

另外还有开福寺旁三十二亩、长沙县石子塘四十亩、长沙县石蓝桥三十六亩等，均存有文契。《开福紫微堂莲池谱》称“以上各庄田塅、地名、丘数、粮石、图形、抵止俱系海南禅师于雍正十三年奉清查斋田入档”，并告诫众僧“务必体念先人创业之难，宜守成也”。确认时间为“乾隆十三年仲春月”。

《开福寺紫微堂莲池谱》中最宝贵的档案还数所录记载开福寺景物和历史的文献，今选录校点如下：

张栻题开福寺

长沙开福兰若，故为马氏避暑之地，所谓会春园者。今荒郊中得砖甓，皆为鸾凤之形，而奇石林立。二百年来，共城中官府及人家亭馆之玩何可数计也。而蔽于榛莾、卧于泥池者，尚多有之。当时不知载致何所，用民之力又何可量哉。马氏父子乘时盗据一方，竭泽聚敛以自封，而又以资其侈靡之用，旋蹱而衰。兄弟相售敌鱼肉为恐不及，亦其理与势宜然。今湘岸有淫祠，江中有誓洲，及其交之所。小家自为蛮触，祗足以发千载之快。一快西祓禊亭下临湖光，举目平远，自为北邦，登览胜处，不足用马氏为汙也。

按：张栻（1133—1180），字敬夫，号南轩，宋汉州绵竹(今属四川)人，理学家，曾任

吏部侍郎、右文殿修撰等职。乾道间主讲长沙岳麓书院，开创湖湘学派。葬宁乡县巷子口。有《南轩集》传世。

集开福寺二八景叙

开福寺为芮城北关胜境，山川灵秀，第一道场也。景集二八，前人之述备矣。自五代至国初，寺宇屡经倾废，荒烟榛棘而已，纪载题咏无复存者。余读书其间，流览登眺者久之，为之采访，得二八景之旧迹焉。山僧而为集注，以待名流之题咏也。

紫微山  即寺之基也。

碧浪湖  当池之后，春水溶溶，一碧万顷，载之邑乘。旧名王塘，不知其取义也。其塘产出黑罗。

白莲池  碧浪湖之岸，今则站短垣篱落而已，池记白莲池抵其北是也。

龙泉井  在中殿旁，水极洌，冬温而夏凉，井旁有大石盆，濯者便之。

放生池  山门之右，其水清澈，经冬不涸。

鸳鸯井  在木鱼岭之左，其泉与白沙并美，曾有鸳鸯而宿其上。

凤嘴洲  俗名凤嘴头洲，在碧浪湖中，宛如凤形挘头顶之上，立观音阁，今废之。紫微山似凤形，故寺前替白石二道直抵清泰桥，以为凤足。

木鱼岭  在清泰桥之左，四面皆山，惟此山突起，陇亩间形肖木鱼，俗名螺丝岭。胡记木鱼岭界其南是也。

祓禊亭  在毘.卢佛殿之后，亦马王所造，后各朝重修，聚文人吟咏之处。

嘉宴堂  五代时马武穆王在潭州宴宾别墅，后改为寺，命保宁居之，僧众千人。

会春园  亦为五代时马武穆王所造。

回步桥  距山门十余丈，有石小桥，山僧送客不过此桥，亦虎溪之是也。

舍茶亭  在寺侧河边，舟车均由亭前而过，天暑施茶以润行人之渴。

清泰桥  即寺前，界抵鸳鸯井，水从此入河。

舍利塔  即中兴道宁禅师自五代，国初寺宇屡经倾废，而此塔独存，胡记此谓孤塔撑天是也。

千僧锅  道宁禅师聚大众食器也。

康熙六年胡景曾重修紫微山开福寺碑记

凡山川胜概，皆灵气所钟，而最灵者莫如人。故非具开辟之手，不能从荒芜榛莽之地，大启招提，宏开色相，而树峻巍之观，以阐扬宗教。斯其人，或数百年而一见，或数十年而一出，岂易觏欤?

潭州紫微山，踞府西北，山环水绕，距城数里。虽舟车络绎之途，实缁衲息肩之所。粤西自马武穆称王建国，命保宁禅师开法其间，千僧云集，佛法创兴，何其盛也!至宋嘉祐，有紫珂禅师中兴塔院，梵聚诸方，殆继美欤!先朝洪武辛亥岁，有彻堂禅师复崇庙貌，大阐宗风，四方缁素，景从向慕，又一时之烈也。其后简藩膺封，定王继统，重加修葺。迨至嘉靖，栋宇摧颓，墙垣倾圮。时则吉王与通郡搢绅人等合力鼎建，峻宇丹楹，复睹壮丽。讵意承平已久，百六害周；兵燹叠起，遂为灰烬。孤塔参天，荆棘被地。人天失利，四众无依。象教凌夷，莫此为甚。

暨我皇肇基，天命聿新。幸佛国禅师航海而来，见兹祖庭荒废，破草辟榛。掷锡单瓢，时禁双足。纲宗日久，参究功深；法本天童，灯传临济。湖南阐道，竹关便是禅关；城北宏宗，道岸原来彼岸。德足服众，诚以感人。缁流拜其下风，绅衿嘉其苦行。茶亭润渴绝之行人，香积饱参方之众衲。是以卜镇一见倾心，欣然相得，发无穷之信向，作佛法之千城。遂领上善人誓共发心，捐资洪造。起于辛丑，以迄乙巳，五载营建，方奏厥功。殿宇廊厦岿焕，佛像钟鼓猗欤庄严。千僧锅利益诸天，放生池鸿慈及物。迨至戊申，继创寿塔。本郡庠生萧丽，上思祖庭已复，灵骨无藏，资作普同率睹，起造幽明长钟。施屯田五石，供永远香灯。

是寺也，西至罗家桥，东抵阮家垅，木鱼岭界其南，白莲池抵其北。湖名碧浪，井曰龙泉。宇内巨观，人天法眼，远迩瞻仰，咸曰休哉。拮据成劳，讵可泯诸?

余宦星沙，目击其事。感废兴之有时，非大力之莫振。佛国不啻为传灯之法嗣，实兴复之功臣矣。当与保宁、紫珂诸禅师同开福以不朽。

爰镌之石，以纪其胜。是为记。

按：胡景曾，广东顺德人，清顺治朝进士，时为长沙府推官。

嘉庆十五年韩崶开福寺邑志碑记

开福寺，湘春门外二里紫微山碧浪湖之前，五代马殷创建寺宇。马希范作会春园、嘉宴堂。僧保宁讲法其间。宋嘉祐时，僧紫珂继修。明初，僧徹堂暨简藩相继重修。嘉靖时倾圯，吉藩同绅庶鼎建。后有观音阁，四（百）［面］皆水，颇称佳胜。

国初顺治十七年，僧佛国卓锡于此，募修本寺，建茶亭以待旅人。康熙八年，总兵卜世龙倡捐重建。巡抚周召南、藩司郎永清、臬司李荣宗、知县胡壮生助修天王诸殿，推官胡景曾为之记，郡庠萧丽上施屯田五石为香火田，属僧日夜击幽明钟，勒石监寺。乾隆三十七年，寺后制解川火药，廊屋被焚。巡抚梁国治饬僧募修。六十年，制征苗火药，火发于臼，延及后栋廊屋，后修葺其山门，联云“紫微栖凤，碧浪潜龙”，盖方伯韩崶嘉庆十五年所题也。

按：韩崶（1758—1834），字桂舲，一字旭亭，江苏元和（今吴县）人。乾隆间拔贡。由刑部七品小京官累擢郎中。嘉庆六年，授湖南岳常澧道，迁按察使。后署两广总督，查阅澳门情况，密陈海防形势，官至刑部尚书，任职五十年，政事余暇，未尝一日废书，有《还读斋集》。

碧浪湖记

开福寺后碧浪湖，曾名王塘、黑罗塘，其义无所考。湖之上紫微山于凤形凤头，宛如枕湖心，其势若下。五代时马武穆王创建蜂台，命保宁禅师卓锡兹山，所以奉佛，亦所以为芮城北关之巨镇也。自武穆造修伊始，继起者有定王、吉王、卜都督诸上善人以襄丰举。自保宁畅道其间者，则有紫珂、徹堂、溪谷、普性、佛国诸禅师以展宗风，迄今千百余年其间荒废者屡矣。

暨我国家顺治之末年，寺宇倾颓殆尽，榛莾荒秽而已。溶溶碧浪，惟此一湖。佛国则募修法苑，卜镇则清理山基，其寺之东抵阮家垅，南界木鱼山，罗家桥跨湖之西，白莲池居湖之北，湖宽计丈，百三十亩。寺僧正修原纳水饷八两零，近居湖上者私垦田亩日益多渐，而赋税以湖水灌溉为额，僧故不愿虚纳水饷，遂成讼。雍正三年，县审案结，以民田不可虚饷，水势必分注断。令廖仕臣等书立，承认字代僧完纳，水课印票归僧照田数派纳。僧租二十石，其湖任僧栽藕蓄鱼，以存此湖，庶不致为人侵夺。数十年来，田多易主，人亦贪私完饷纳租，僧皆不敢过问焉。斯寺之前后左右所为侵削者不止一湖，且轮流住持往往畏避三舍了事，惟恐瓶钵之空虚者，何可胜道。斯开福殆兴而将废者与。戊午春，祖章宪禅师为方丈长老，与达洪、悟彬、悟明、悟林诸开士，念祖庭荒废，一水一山，几非佛有，欲钮奸究，必赖宰官。盐法道宪达邑侯蒋庭讯分明，仍照雍正三年原案断结，并给僧收租图记。其立法备案者更详，岂非佛力，现宰官身而为之说法哉！

悟林，字海粟，系祖章法嗣监院，继誓大慈，愿不辞劳瘁，又赖达洪、悟彬、悟明秉公以襄厥事。继佛国而振宗风者，斯其人欤！夫佛法之感人，潜移默易，原不强其所难，以人心未冺，象教难欺，欲广福田，须还佛地。继卜镇而成盛举，自不乏人，所为感激推让以供奉于佛者，将不止一湖，斯开福将废而复兴者欤！行见一碧万顷，浪影澄澈，中生五色莲花。一花一世界，一叶一如来，佛光与湖光相映，彼之得罪于佛，当必有报。依恐后者，是为记。

大清嘉庆四年岁次己末重九日，当代住持祖章宪监院悟林、副寺悟寿暨仝门法眷两序大众公立。

中湘李家撰文  长沙余正观书  黄永定刻石

版权所有：本文录自长沙市档案馆编《长沙档案丛书·长沙珍档解析》陈先枢撰稿，2014年2月湖南人民出版社出版。