耆旧文存卷八梨园春秋

昔日老郎庙

旧时七十二行，都有自己的行会。戏曲一行称为老郎庙，或曰梨园公所。长沙市的老郎庙始建于清乾隆十六年（１７５１年），重修于光绪十八年（１８９２年），庙址设西区三王街三王巷。演员、场面音乐、剧场经理及票房人等都挂牌上会，才准登台。长沙戏班供奉的老郎神为唐明皇。传说唐明皇曾大兴梨园教坊，亲自授艺演戏，故伶人奉其为祖师。老郎庙虽带有封建行帮色彩，却在一定程度上起到了组织和维护艺人正当权益的作用。它有权处理班与班之间、艺人与班之间的一些纠纷；有权对个人作出处分，直至“革除”会籍；艺人工资多少，由会中值年按其技艺高低议决；若逢演出淡季，观众减少，班与班之间都在钱粮上互通有无，有饭大家吃，尤其注意关照那漂泊无依的艺人；若逢外地班子来演出，会里为之安排食宿应酬，甚至会让出最卖座的剧场，使兄弟戏班高兴而来，满意而去；要是兵痞无赖打砸戏院，侮辱女艺人，他们会饱以老拳，甚至以死相拚。凡此种种，大家尽心去做，些微善举，贯穿着梨园子弟的深情厚意。

    老郎庙会一年要举行多次，并且形式多样。一是老郎神诞日举行隆重、热闹的祭祀活动。各剧种的老郎神诞日有所不同，如湘剧以农历六月二十四日为老郎神诞，京剧则以三月十八日为老郎诞日。届时都要给祖师爷做寿，老郎神泥像的大神龛在大殿正中，神龛前供着寿桃糕团。插蜡烛的拱形架子叫“蜡桥”，香烛点起来，香烟袅绕，灯烛辉煌。

    二是节日祭神，尤以元宵节的祭祀最为隆重，祭品也最为丰盛。正月十三上灯，戏班举行灯节祭祖师。每适农历初二、十六也要祭祀，称为“烧牙日”。

    三是重要演出、外地戏班来长演出和伶人参加社会庆典活动时都得到老郎庙祭祖。梅兰芳于１９３７年３月来长演出，就曾往老郎庙祭拜老郎神，并捐赠香资４０银元。

长沙“柳敬亭”——廖夔

２０世纪５０年代末，长沙坡子街火宫殿尚存神殿前坪两侧书棚，为西区曲艺队演出场地；每日两场，由民间艺人在此设茶座，说评书。其中老艺人廖夔，长沙人，有文化，性高洁，人称“长沙柳敬亭”。

    柳敬亭是明末清初江南有名的名间说书艺人，曾投军抗清，富有民族气节。他不仅有精湛的说书技艺，且与明末“复社”名流交往，常编新书讽时弊，扶正气。柳擅说《水浒》、《三国》，黄宗羲撰《柳敬亭传》曰：“使人闻之，或如马剑铁骑，飒然浮空；或如风号雨泣，鸟悲兽骇。”廖夔对柳敬亭极为敬仰，心仪其人，亦以擅长说《三国演义》、《东周列国》等历史故事为听众所欢迎，人们呼之为“廖三国”。

    ２０世纪６０年代初，文化部门号召说新书，有些零散艺人在南门口、韭菜园、沿江大道一带，大讲《七侠五义》、《蜀山剑侠》、《乾隆游江南》等旧评书。廖夔独排众议，首倡宣讲《林海雪原》、《红旗谱》等革命小说，并大讲《刘胡兰》、《董存瑞》等英雄故事；他还在省市民艺协会的支持指导下，积极与北区老艺人潘子和，计划编写《三湘英雄传》，歌颂太平天国失败后，一些湘籍义军潜回长沙，密谋覆清的英烈故事。十年动乱，艺苑凋残，廖夔生活艰苦，匿居陋巷，埋头写作，不忘前志。直到１９８２年，才由周汉平整理他的遗稿，编成《太平隐史》问世，而廖夔已于１９８１年作古，不及得见。次年黄曾甫始惊闻噩耗，曾有长歌哭之：

艺友老廖夔，客秋已作古，小祥始闻耗，愁听梧桐雨。衰病杜门居，耳目未出户，不及临君丧，不及奠一酤。修文何匆匆，怕翻录鬼簿。论交四十年，古道照肺腑，君拟柳敬亭，我惭齐梁父。书坛独树帜，尚古不迂腐。寒夜乾元宫，拥炉说《水浒》。《三国》并《东周》，听众恒如堵。《三湘英雄传》，振聋又启瞽。锐意习新章，《林海雪原》谱。不与燕雀争，甘同糜鹿伍，立身似孤松，不为霜雪侮。十年浩劫中，频慰我冤苦，高唱大江东，冷对吴亭虎。握手暂言别，扬帆去鄂渚，岂意从此别，无复再相晤。盛世正需才，同挝晨昏鼓，醒木遏息声，老成归地府。我亦等轻尘，长歌当哭补。

《霸王别姬》的风波

《霸王别姬》是一出优秀的传统剧目，清代早期湘剧盛行昆腔时，大普庆班曾上演过《别姬》一折，后来失传。

２０世纪３０年代初，北昆韩世昌、白云生来长沙，在织机巷万国大戏院上演此剧。随后京剧梅兰芳、刘连荣来长，又在小瀛洲长沙大戏院上演特场《别姬》，均轰动湘城，倾倒观众。

“西安事变”那年，政局一度动荡，剧院上座率锐减。育婴街新舞台湘剧同春班艺人生活顿感困难，连每天几角钱的瓜子账都分不到手。后来，他们将全本《霸王别姬》，改京剧皮黄为湘剧南北路，推定罗裕庭负责喊显乔（导演），由廖申翥、汤彩凤、陈绍益、王华运、李凤池等主演，阵容比较整齐。海报贴出，三天爆满。不料事情传到国民党湖南省党部戏审会，有关官员竟以剧本未经送审，下令禁演，艺人惶恐。他们只好到南阳街世界书局，购买梅兰芳演出的《霸王别姬》单行本１０本，直闯省党部，找该会负责人徐斐烈说理，指出这出戏是公开发行的京剧原本移植上演，并未改编，何需送审；又指出韩、杨最近都来长上演了该剧，并未遭禁，为何湘剧就不准演？徐自知理亏，只得说：“你们把剧本留下，试演三天再说吧?选”一场风波才这样平息。

事后传说，这场风波原是一位好事之徒神经过敏，认为湘剧当时上演《别姬》，是影射宋美龄飞西安与蒋介石诀别，含有借古讽今之意。真是风声鹤唳，无事生非！

湘剧舞台上的伞

在湘剧舞台上，伞是常用的道具。《琵琶记·描容上京》中的赵五娘，《铡美案》闯宫、琵琶案、杀庙等场中的秦香莲，手中都有一把伞，这说明她是千里迢迢、不避风霜雨雪进京寻夫的。《四进士》中的杨林是个布贩子，身背包袱雨伞，包袱中有他做生意的本钱和行李，这把雨伞表明他长年在外经商，行色匆匆。伞有时也被用来夸张、美化人物。《钟馗嫁妹》这场戏的开头，在烟雾弥漫中４个小鬼翻着筋斗上场后，钟馗急步到台中，身后紧跟一个撑高柄伞的小鬼。他们在锣鼓声中摆出一连串集体亮相。这把高柄伞，则起到了丰富舞蹈动作，美化艺术造型，增添戏剧神秘色彩的作用。《渔家乐》中渔女邬飞霞为父报仇刺杀奸相梁冀后，相士万家春掩护她逃出相府时，舞台上有一段用伞作道具的双人舞。

湘剧舞台上还常见两出以伞为名的戏：《白蛇传·借伞》和《拜月记·抢伞》。前者写白娘子和许仙，伞成了他们相识到相爱的媒介，这一道具在剧中得到充分运用和渲染，推动了剧情的发展，完成了对人物的刻画。后者写书生蒋世隆与尚书家小姐王瑞莲在兵荒马乱中邂逅，“二人心事一般哀”，瑞莲扯伞、世隆让伞、雨中共伞等细节，细腻地表现出了特定场景中特定人物的情感变化和心理活动，没有伞便没有这场精彩的戏。

“银社”名票“谭麻木”

长沙银行界旧有“银社”京剧票房，角色和文武“场面”都比较齐全。尤以程派“青衣”票友谭季奎（绰号“谭麻木”），饮誉一时。谭季奎于２０世纪三四十年代在长沙“中央银行”工作。他是谭延闿的侄孙，两广总督谭钟麟的曾孙。谭早年随父辈在北京，曾拜程砚秋为师，学到的几出程派名剧，系得自真传。每次演出，一曲《锁麟囊》，声惊四座，观众无不击节赞赏。

谭有一令人惊异之处：他平日满口长沙方言，而且口吃得厉害。但上得台来，一口“京白”虽不说炉火纯青，也可称无懈可击。如果不是认识他的人，实不敢相信台上千回百转的程派唱腔、轻柔的道白和婀娜的身段，与台下的期期艾艾不能出口，同是一人。

谭季奎之所以人称“谭麻木”，是因为他的麻木“事迹”颇多。过去“票房”演出例不售票，都是戏票分赠亲友。有次谭演出时忽然忘词，台下便喝倒彩。他马上把“头面”一揭，边笑边说：“我我我又冇卖你们的钱，你们还还还要喊倒彩，那我就不不不唱了。”说罢径自走入后台，引得观众哄堂大笑。

谭因出身官宦之家，“大少爷”积习颇深。后因不事生产，景况殊不佳，５０年代就去世了。

黎锦晖在长沙

１９３７年“七七”芦沟桥事变后，晏阳初博士鉴于北方局势严峻，将他创办的“中华平民教育促进会”（简称平教会），由河北定县迁到长沙。这时，著名儿童音乐家黎锦晖也从上海回湘潭老家探亲，路过长沙，被晏博士知悉。晏聘请黎留长沙编写农村小学新教材和儿童音乐教材。当时，淞沪形势紧张，黎也想暂留长沙，应允了晏的邀请。黎在长沙期间，除编写“平教会”的小学音乐教材外，还谱写了《中华民族战歌》１７首，他的著名抗战歌曲《向前进攻》也是在长沙创作的。当时湖南省政府主席是何键，省府规定：各校均应遵孔尚孟，提倡读经。黎对此深表不满。一天，一位朋友请客，他多喝了几杯，半醉中蓄意借酒发作，坐人力车回家时，经过中山东路，他突然大骂何键不是东西，思想陈腐，政治腐改……国民党的警察走上前来，见是一个醉汉，也就没有制止。黎仍大声叫骂，一直骂到他的住处——北门外文昌阁６８号。黎锦晖借酒愤世，长沙新闻界曾传为佳话。不久，何键调重庆，张治中主湘。张非常重视“平教会”工作，拨原省立高级农业职业学校旧址作该会固定会址，设衡山为实验县，派作家孙伏园为县长，并成立民众训练处，发动民众，组织民众，宣传抗战。在这段时间，湖南的抗日宣传工作，搞得轰轰烈烈，有“平教会”的一份功劳，也有黎锦晖的一份功绩。