民间舞蹈

    为祭祀鬼神，求得鬼神对生产和生活的佑护，长沙先民装扮鬼神，张牙舞爪和鬼神对话，形成和产生了表达自己思想感情和喜怒哀乐的民间舞蹈……

    长沙悠久的历史和长沙先民数千年的劳动生活，形成和创造了丰富多彩的民间舞蹈。据普查统计，全市共有民间舞蹈30多种。这30多种民间舞蹈，无论是表现内容和表演形式，都具有鲜明的长沙地域特色。

    长沙地区的民间舞蹈，产生形成于民间宗教祭祀活动。屈原《九歌·东皇太乙》中，就记录着沅湘地区的人们为了祭祀鬼神而翩翩起舞。宗教祭祀活动产生了沅湘大地上的民间巫舞。巫舞进入宫廷演变成宫廷舞。长沙黄土岭战国墓中出土的绘彩漆奁器上记载着专职舞女向舞妓讲授舞技的场面。汉高祖刘邦的宠妃戚夫人善长“楚舞”，楚舞就是由巫舞发展演变成的，深为刘邦喜爱。史载，刘邦在欣赏了戚夫人的楚舞后，十分高兴，他对戚夫人说：“为我楚舞，吾为若楚歌。”巫舞存于民间，自然就进入劳动人民的生活。首先，他们载歌载舞，以祭祀鬼神，求得鬼神对生产和生活的佑护。接着，他们在歌舞中扮装鬼神，借鬼神的形象表达自己的喜怒哀乐，于是巫舞开始成为表达劳动人民思想感情的民间歌舞，开始包含乡土风情，成为劳动人民的娱乐喜庆生活。

    到唐代．长沙舞蹈艺术更为盛行，唐诗人殷光藩在《潭州陈帝上赠舞杯枝妓》诗中日：“姑苏太守青娥子，流落长沙舞杯枝，生满绣衣皆不识，可怜红脸泪双垂。”《杯枝舞》是从中亚传来的民间舞，由舞女传来长沙后，逐渐融入长沙民间舞蹈之中。这种舞动作极为优美，白居易曾为其赋诗：“连击三声画鼓催”，“紫罗衫动杯枝来”，刘禹锡更是描写得绘声绘色：  “鼓摧残拍腰声软，汗透罗衣雨点花？”“体轻似无骨，观者皆耸神”。唐代长沙还流行著名的《绿腰舞》，诗人李群玉在《长沙九日登东楼观舞》一诗写道：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。华筵九秋暮，飞袂拂云南。翩翩兰苕翠，婉如游龙举”。形式极为典雅，当属宫庭舞蹈。它们传入长沙后，与楚舞相融合，也就成了带地域特色的长沙宫庭舞蹈，并逐渐走出宫庭，进入民间。元、明以后，长沙地区的民间舞蹈一方面被吸收到地方戏曲艺术中，一方面仍然作为独立的表演艺术，在民间不断发展，并伴随着历史传承至今。现在，长沙城乡之间的民间重大节日、庆典、娱乐的主要活动形式依然是以古代流传下来的民间舞蹈为主体。这些民间舞蹈既反映出长沙人民的思想感情和对历史文化的传承性，也表现了长沙民间舞蹈艺术的发展历程。

    《龙舞》：龙是中华民族的图腾崇拜物，是神灵和权威的象征。作为龙的传人的长沙人民，心目中自然享有龙的崇高威望。长沙的龙舞，一般出现在重大节日、庆典和求雨的活动之中。《龙舞》中龙的形象千姿百态，是长沙人民为追求美好生活而创造的极具浪漫色彩的形象。具体说来有用布扎的“架子龙”，有用树枝等物编成的“青草龙”，还有一条龙身，3只龙头的“三头喜龙”，还有“火龙”、“摆龙”、“乞丐龙”、“草龙”等，它们都有各自不同的来历和艺术特色。长沙《龙舞》的舞步多为喜鹊步、扭丝、绕圆场、跑跳步等。《龙舞》的动作丰富，有“孔明推车”、“枫树盘根”、“麒麟送子”、“猛虎跳涧”等几十种。

    《狮舞》：《狮舞》和《龙舞》一样，也是中华民族共有的民间舞蹈。这两个舞蹈虽然没有故事情节，但都具有健美、轻快、活泼和富有特色的舞姿和音乐，反映了长沙人民的某种生活情绪。《狮舞》的质料上有“毛狮”、“布狮”等，从所表演的内容上看，可主要分为“灵狮”、“耍狮”、“赞狮”3类。“灵狮”的表演具有强烈的“宗教”色彩，象征着权威与神灵。它的舞蹈动作潇洒豪放，但没有翻爬滚打之类的动作，一般只在堂屋正厅表演，且需香烛果品设置，气氛肃穆、庄严。“耍狮”，又叫竹马狮、文武狮。它的表演则自由活泼，纯属娱人之舞。动作趣味性强，幽默诙谐，逗人喜爱。目前乡间的舞狮多为此种，保留节目有80余个。“赞狮”则把舞蹈和叙事结合起来，舞狮时有一人在旁伴唱，舞狮者随唱词内容而变换动作。唱词内容多为表现民间传说或反映劳动生活情趣的故事，通常表演的动作有“骆驼恋沙”、“黄龙出洞”、“檐老鼠追蚊子”等。

    《地花鼓》：它是在长沙民歌和山歌的基础上发展起来的，是地道的长沙民间舞蹈。它有双花鼓与单花鼓之分。双花鼓为二旦一丑表演；单花鼓为一旦一丑表演。长沙的《地花鼓》以单花鼓为多，表演为两人，一男一女，男扮小花脸，手执折扇；女穿彩衣，手拿帕子和扇子。最初，它只是伴随着劳动动作有节奏的说唱游戏，后形成风俗，变为一种离开具体劳动场景，在节庆假日中相取娱乐的舞蹈。《地花鼓》表演时，多以手巾、扇子为道具，场地一般多放在堂屋或禾场中。目前，它的代表节目约有近百个，如《洗菜心》、《比古调》、《望郎歌》、《十杯酒》等，这些节目的曲调现大都已成为花鼓戏常用的基本曲调，舞蹈部分也已为花鼓戏所吸收。

    《蚌舞》：是长沙地区广为流传的一种民俗舞。它的主要节目为《渔翁戏蚌》，内容为歌颂渔翁勤劳朴实，热爱劳动的优良品质，反映了劳动人民的生活情趣。舞时，一人身背用竹、纸做成的大蚌壳，扮成蚌壳姑娘，一人扮成渔夫，手持鱼网，表演鱼翁捉蚌的故事。《蚌舞》中蚌壳的制作多用竹篾扎成，再用绸布或皮纸糊裱，绘上蚌纹。

    《江西车子》：是长沙地区流行的一种民间习俗舞蹈，它与《狮舞》、《蚌舞》、《采莲船》、  《地花鼓》一起活动。它的来历，是根据长沙东乡民间传说：明朝朱洪武血洗湖南，湖南渺无人烟，后来从江西那边过来一土车，车上坐着一少女，后面一青年男子推车，他们过浏阳来到长沙东乡一带，见此地山青水秀，土地肥沃，就在此住下，男耕女织，繁衍后代。为歌颂纪念这对青年男女，民间就编演了《江西车子》这一特定的习俗舞。

    长沙地区除流行于民间的“习俗舞”外，还有一种用于祭孔的《浏阳古乐舞》，在浏阳市内今天仍可看到文庙乐舞舞台、舞厅、舞蹈者的练功房、宿舍等。古乐舞分两种，一是“文德舞”，舞生右手执翟，左手执龠，所以又名龠翟舞；一种是“武功舞”，舞生右手执戚，左手执干，所以又称“干戚舞”。舞生的动作缓速是与乐的疾迟相吻合的，动作幅度不大，64名舞生分两个舞亭站立成方块，面向孔子正殿，在亭内动作，自始至终不出舞亭。

    长沙民间歌舞的表演活动一般是在两种环境下进行。一是在传统的节日中表演，尤其以春节为甚，是民间歌舞活动最为集中、最为活跃的时候。乡间的习惯多为正月初一至初五玩龙舞狮“送财神”，初五至初十“打春”，初十至十五玩“狮子”、“龙灯”、“竹马”、“蚌壳”、“地花鼓”等。这些活动多为自发，自娱自乐。舞蹈时音乐伴奏，鞭炮齐鸣，场面热烈，同时还以“包封”礼品相赠。二是在祭祀仪式上或宗教法事中表演。如道士做“道场”、师公予“冲傩”等。“道场”是为死人超渡灵魂而举行的一种仪式活动。有过“奈何桥”、“招魂”等节目，多队型变化。“冲傩”是为病人驱鬼镇妖的一种仪式活动，这类节目由巫师单独或双人、多人表演。巫舞的动作手式，场面调度都比较复杂，根据不同法事执剑刀、牛角、法棍、牌带等道具进行表演，有的还有乐队伴奏。

    长沙民间舞蹈的表演程式，大多有一基本规律，每种舞蹈一般都有一套程序化的动作，如《狮舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龙舞》的“跑圆场”等。

    在音乐与舞蹈表演的关系上也有两种基本形式，一是音乐节奏与舞蹈动作紧密配合，动作受音乐的严格控制，每个舞蹈动作都必须符合节奏规范，两者完全融为一体。如《地花鼓》的对舞，《戏蚌》中的开蚌、合蚌、夹渔翁；《龙舞》中的变形，《狮舞》中的拜五方等，打击乐、伴奏音乐与舞蹈表演者要求十分默契，在节奏中展示舞蹈所表现的艺术内容。另一种是音乐节奏与舞蹈动作要求合拍，动作自由发挥，音乐只起渲染和烘托、过场作用，这种处理多见于“采莲船”、灯舞等形式。

（本图文录自中国工人出版社2009年11月第1版《长沙的传说——民间记忆中的历史与文化》顾庆丰/著&摄影，作者授权名城长沙网转载）