长沙的人文历史

长沙有着灿烂的文化

    这种文化萌芽于原始先民的图腾崇拜，来源于屈贾文化的忧患精神，形成于南宋湖湘学派经世致用的文化思想，被世人誉为湖湘文化……

    长沙有着灿烂的文化。这种文化起源于原始先民的图腾崇拜。那个时候，长沙的原始先民以鸟和太阳为部落图腾。鸟象征神秘和力量，太阳象征光明和万物。这些象征意义，成为长沙原始先民最初的文化思想。舜帝时期，推行德化，音乐成为舜帝沟通和感化其它部落的一种工具。传说他在韶山制《韶乐》，感化和征服了当地的苗蛮，留下了以音乐化干戈的生动传说。《韶乐》的优雅和气势，令2000多年后的孔子听了，也被感动得茶饭不思，“三月不知肉味”。商周时期，长沙的青铜文化十分发达，迄今在长沙出土的商代青铜器四羊方尊、人面方鼎和象纹大铙，其精湛的铸造技术和独一无二的艺术价值，在中国青铜文化史上占有十分重要的地位。战国晚期，流放长沙的屈原根据长沙的民间歌谣，写下《离骚》、《九歌》和《九章》等诗篇，开创了中国浪漫主义诗歌的先河。汉初，贾谊谪迁长沙，任长沙王太傅，系统地带来了中原文化。这种文化与长沙本地的湘楚文化相融合，形成了绚丽多彩的楚汉文化。贾谊在长沙开汉赋之先河，作《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》，创造了一种介于诗与文之间的文体——赋。其诗文所表现出来的人文精神与屈原的一脉相承，被后世称之为“屈贾精神”。东汉，长沙国桂阳郡耒阳人蔡伦发明造纸术，其用树肤、麻头所造的纸被世人称之为“蔡侯纸”。东汉末年，名医张仲景任长沙太守，恰遇长沙病疫流行，于是他坐堂行医，救治了无数长沙百姓，写成了医学名著《伤寒论》和《金匮要略》。隋唐，中国古代著名的文人学士，如褚遂良、宋之问、张九龄、孟浩然、王昌龄、李白、杜甫、刘长卿、韩愈、柳宗元、刘禹锡、李商隐等都贬谪或流落长沙。他们伤怀失意，心事茫茫，留下了情深意重的千古诗篇。这一时期，长沙还产生了一批本土的文化名人。长沙人欧阳询、欧阳通父子书法，世称“欧体”，风行于唐初；长沙人怀素，书“狂草”，惊天地，李白曾作诗《草书歌行》，大加赞赏；公元730年，长沙人欧阳稚进士及第，成为隋唐兴科举后长沙地区的首名进士；唐中期，长沙铜官窑陶艺发明釉下彩，成为古代长沙对世界的一大文化贡献。宋朝，长沙文化史上发生了一件影响深远的大事——公元976年，长沙太守朱洞在岳麓山下创办岳麓书院；一百多年后，张浚、张栻父子在城南妙高峰再办城南书院。从此，长沙有了系统的人文教育。公元1167年，宋代的两位大儒胡宏和张栻讲学于衡山、长沙等地，促进了中国古代理学的发展，创立了理学的湖湘学派，长沙因此而一跃成为中国南方的文化教育中心。明清时期，长沙的文化继续发展。长沙府茶陵人李东阳十八岁登进士第，殿试二甲第一，官至宰相并主导文坛数十年，形成了以他为首的茶陵诗派。理学家王守仁（世称阳明先生）及其弟子讲学和主持岳麓书院，进一步发展了理学的湖湘学派。深受其影响的书院学生王夫之（人称船山先生），在其以后四十年的著书立说中，始终强调知行统一，学以致用，使理学的湖湘学派发展成一种新的文化思想。这种文化思想以崇尚实学、经世致用为核心，后世称之为湖湘文化，并成为岳麓书院的一种文化精神。在这种文化精神的教育和影响下，岳麓书院百年内就培养出一批影响中国历史发展进程的著名学生，如陶澍、魏源、贺长龄、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、胡林翼、曾国荃、唐才常、蔡锷、陈天华等，揭开了近现代史上“惟楚有材，于斯为盛”的灿烂一页。

    长沙以岳麓书院和城南书院为中心的书院教育，从公元976年开始，至公元1903年岳麓书院奉谕改成湖南高等学堂开展近代化教育为止，前后进行了1000余年，为历朝历代培养了大批名臣干才和文人学士。以科举应试取中进士的人数为例：隋唐，以长沙为中心的湖南地区中进士者仅25人。兴办岳麓书院后，宋朝就有179人中进士，其中三人中状元，一为长沙人王世则，殿试以《六合为家赋》获进士第一名——状元；二为长沙宁乡巷子口人易祓取进士第一名——状元；三为岳麓书院生徒、张栻弟子王容中进士第一名——状元。元朝，中进士者143人，其中殿试第一名者2人。明朝中进士者550人，其中状元、榜眼、探花各1人。清朝，中进士者645人，其中榜眼3人，探花4人。为此，宋朝以来，有五位皇帝——宋真宗赵恒和理宗赵昀皇帝、明世宗嘉靖皇帝和清康熙、乾隆皇帝，先后为岳麓书院题词题匾，予岳麓书院以极高的赞誉。

（本图文录自中国工人出版社2009年11月第1版《长沙的传说——民间记忆中的历史与文化》顾庆丰/著&摄影，作者授权名城长沙网转载）