长沙宗教与信仰风俗之俗神信仰与民间神灵

长沙俗神信仰

所谓“俗神”，指的是与正信宗教相对而言之民间俗信宗教所崇拜的神灵。从广义上看，图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜的诸多神灵，都属于民间俗信宗教之崇拜对象的俗神。从狭义而言，民间俗神则指的是与民众社会世俗生活密切相关的神灵。这种俗信神灵，除了自然神灵许多都可以归于此类外，更多的是与人们社会生产、生活密切联系的行业神。

相传中华民族的人文始祖之一炎帝神农氏为了开辟南方疆域，奔波劳累，呕心呖血，最后崩葬于长沙茶乡之尾，故古长沙对炎帝神农的祭拜非常隆重。除自宋代乾德五年(967年)起，历代王朝举行国祭外，民间更作为俗神来信仰祭祀。据史籍记载，神农在历法、农业、医药等许多领域均有开创之功，民间有将其作为行业神来崇拜者，如农业、医药、粮食、度量衡、制帽、糕点等行业，每逢节诞，多行祭祀，以求保佑行业昌盛，生意兴隆。酃县(今炎陵县)附近乃至湖南、广东、江西3省相邻之处数县民间，更将炎帝神农视为地方保护神，每到四月二十六日神农诞辰之日，云集酃县炎陵山朝拜，以求神祈福；如有疫疾旱涝等灾难，或个人或集体，均随时进香祈祷。

“土地神”是湖湘民间自然神崇拜的典型。在华夏诸神中，“官职”最小的是土地公婆，土地公婆也是最为原始、最为普遍、最为旺盛的民间俗神，是安土重迁之农耕文化的产物。土地神源于远古原始土地崇拜之社神，即《孝经援神契》所谓“社者，土地之神，能生五谷”。其祭祀称为“社祭”。在先秦，社祭是一种极为隆重的官方祭祀，大多由天子或诸侯亲自进行。如同城隍、“八蜡”诸神，秦汉大一统王朝建立后，该神经历了由自然神向人格神的转化，并逐渐分流为官方祭祀之与皇天相对应的“后土”(即如长沙社稷坛所祭祀者)和民间所奉祀之土地神。后者遍布城乡，所在多有，因地而异，名目繁多，如村寨土地、青苗土地、花园土地、拦凹土地、庙神土地、仓库土地、草场土地乃至家家户户所奉祀之长生土地等，其地位职权颇似旧时人间的乡村保甲之长或家神。就连长沙城最繁华的坡子街也有一座土地庙。土地神以其最为接近社会底层而被世俗化，成为除玉皇大帝之外极少数具有配偶的神祗之一，分别称为“土地公(爷)”和“土地婆(奶奶)”；又有因受佛教语词影响而称其为“土地菩萨”者。类似的神灵还有“城隍”等。

受地理环境的影响，湖湘自然神灵以水神最有特色。“湘籍”水神有湘君、湘夫人、洞庭神和杨泗将军等。前两者可以追溯到先秦荆楚古俗。洞庭王爷与民间柳毅传书的神话传说有关。杨泗将军相传是土生土长于长沙东乡的一位大神，被记载于旧时的长沙地方志中。湖湘江河沿岸多建有洞庭王爷和杨泗将军的庙宇，如长沙橘子洲洞庭庙、江神庙、长沙盐仓街平浪宫、靖港将军庙等，有“大庙不离洞庭，小庙不离杨泗”之说；船家也多在舵房设神龛。船行江河洞庭，见庙必敬，尤以敬洞庭神为甚；如有重要航运活动，还须举行祭祀庙会，船民们将其视为水上生活必不可少的保护神。有意思的是，先秦楚国伟大的爱国主义诗人屈原因自沉泪罗江而亡，也被湖湘民间作为江神来祭祀。龙王是湖湘民间最为普遍的水神，长沙城内就有龙王宫、白龙庙、红龙庙、老龙潭等等。由于水上运输和渔业等风险性太大，所以特别祈望得到神灵的保佑。

长沙江神庙，原为水陆寺，在橘洲尾，六朝济应禅师创建。清雍正八年（1730年）世宗下诏湖南“以江神司江渎，利赖舟楫。”布政使赵城遂将水陆寺改为江神庙。乾隆、嘉庆、道光几朝又屡有修葺。2006年在江神庙遗址发现青石残碑，碑文记载，山东诸城进士刘墉于乾隆四十五年巡抚湖南时，曾对江神庙进行大修。江神，又叫江渎神。《广雅•释天》云：“江神谓之奇相。”《史记•封禅书》索隐引庾仲雍《江记》曰：“奇相，帝女也，卒为江神。”《文选•郭璞<江赋>》云：“奇相得道而宅神，乃协灵爽于湘娥。”橘洲江神庙除供奉奇相外，还供奉湘娥。湘娥，又称湘灵，即尧帝二女、舜帝二妃娥皇和女英。舜帝南巡，崩于零陵“苍梧之野”。二妃逆湘江而上，赶去奔丧，行至湘阴，船翻沉于风浪，殁而为神。咸丰二年（1852年），江神庙被太平军的炮火摧毁。光绪年间重建，庙前还建了戏楼，常有名流来这里倚剑听戏，高歌“赤壁怀古”，有光绪间秀才王运常撰联曰：“满天风景，水陆平分，登楼览云梦潇湘，壮气直吞巫峡北；千古英雄，浪沙淘尽，倚剑听铜琶铁板，高声齐唱大江东。”

长沙洞庭庙位于橘子洲头，祀洞庭神。洞庭神即民间传说“柳毅传书”中的柳毅。洞庭庙清咸丰初毁于兵，九年（1860年）合洲居民重修。传说洞庭神能救溺水者性命。《古乐府•木兰词》有《洞庭水神》诗，诗云：“昔日江头菱芡人，蒙君数饮松醪春。活君家室以为报，珍重长沙郑德璘。”郑德璘，长沙人。据《太平广记》传说，唐贞元中，郑从江夏归长沙，船经洞庭湖，遇盐商韦生的巨舟同行。韦氏女于窗前垂钓，德璘以红绢诗投之，女钓得。次日黄昏，韦生舟覆。德璘悲之，又作吊唁诗一首投入江。此诗竟然到达洞庭神所居水府。洞庭神极为感动，遂决定将韦氏女送予德璘。至半夜，德璘觉得有物触舟，拉起，乃韦氏女，于是纳为妻室。数年后，郑德璘当上了巴陵令。

民船业奉杨泗将军为师祖，长、望、浏、宁各地均建有杨泗将军庙或泗洲庙，长沙城北门外盐仓街平浪宫供奉的平浪王爷其实也是杨泗将军。杨泗将军为民间传说斩孽龙的英雄。传说一条孽龙来到长沙县鼎功桥寻龙河里，兴风作浪。住在河边的杨泗决心除掉这条孽龙，遂赴南岳烟霞洞，拜师习武，师傅教会杨泗一套上天人水、隐身循迹的法术，还赐他一匹红鬃马和一把七星宝剑。后历尽周折，杨泗终于把孽龙除掉。孽龙除掉后，杨泗却远走高飞，再也没回来，百姓都说他成了神，于是立庙以祀。今长沙县果园乡寻龙河畔有一小镇，即名“杨泗庙”。有人说，他隐居在泗水入洪泽湖处的一个岛上，故杨泗又称为泗洲。鼎功桥今仍存名为“泗洲”的地名。每年农历六月初六王爷生日，各埠杨泗庙都要举行堂会。旧志载，清咸丰十一年(1861)靖港建成杨泗庙，并设“八元堂”以招揽运输；民国二十八年(1939)浏阳浮桥北岸(今西河街)也建成杨泗庙，为船行驻址。宁乡县双江口有泗洲庙，宇慎交题庙门联云：“泗水愧尘心，惟望丹忱通贝阙；洲上供上圣，遥瞻紫气入云宫。”望城县铜官镇袁家湖亦有泗洲寺，设舜帝殿、陶祖殿等，旧有戏楼。戏楼轶名联云：“平章歌舞有情天，非近水楼台，何处好翻新乐府；了却蚕桑无事日，问隔江商女，可来同唱后庭花。”

湖湘民间俗神中最多的也是行业神。可以说，三百六十行，几乎行行都有崇拜的神灵。例如，上述水神，其实也是一种水上运输和渔业的行业神。湖湘民间信奉的行业神还有农村所祭祀的驱蝗神刘猛将军、田神鄱官菩萨、儿童医神和孝子之神麻衣大仙、医神仙峰真人、药神(药王菩萨)孙思邈(唐代著名医学家)、饮食业祖师詹王(相传为隋文帝的御厨)、戏剧业袓师老郎神(唐明皇)、烧炭行业祖师神孟公、制鞋业祖师孙膑(战国时期著名军事家)、术数相面业祖师王禅老祖、理发业祖师罗神和吕祖(吕洞宾)、木工行业祖师鲁班(战国著名工匠)、染布行业祖师梅葛二圣、茶神陆羽(唐代人，中国第一部关于茶的著作《茶经》的作者，被尊为“茶圣”)、酿酒业祖师杜康(相传为夏代人，酿酒的创始人)、养蚕缫丝业祖师嫘祖(蚕娘娘，相传为黄帝妃子西陵氏)等。

其他行业诸神和民间俗神还有很多，如筷(子)神、牛神、紫姑神、九子母神、鲁班神、张四娘娘、青浪滩神鸦、谷神、六畜之神等，以及受佛、道二教影响而祀奉的观音菩萨、济公、天后娘娘(妈祖)、送子娘娘、值年太岁、火德星君、火神、雷神等。甚至盗贼有贼神，娼妓有娼神，还有狐神(仙)、蛇神、黄鼠狼神、灵仙等。名目繁多，各有不同阶层、不同行业的善男信女祀奉甚勤，不敢怠慢。

《长沙新年纪俗诗》有许多关于旧时民间祭祀信仰风俗活动的记载，如“纸扎龙灯奉作神，香花处处表欢迎。堂前一度兜圈子，步步龙行百草生。”这里记述的是长沙的定湘王、朗公元帅诸神庙，每岁新年时扎一纸龙，沿街行走，鸣锣击鼓，热闹非常。家家户户烧香顶礼，就象迎接真神一样。家有妇女多年不生育者，每当龙灯游行至其家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩小，上骑一小孩，在堂前绕行一周，谓之麒麟送子。这就是《纪俗诗》所说的：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麒麟送子来。”

 （本文录自国防科技大学出版社2011年9月第一版《长沙传统风俗大观》陈泽珲主编、陈先枢编著，名城长沙网授权转载）