长沙宗教与信仰风俗之长沙的道教与佛教

长沙道教、佛教溯源

1.长沙道教溯源

原始道教的源头是楚地的巫文化。屈原《九歌》中的东皇太一是道教神仙谱中最为尊贵的神仙。湘君，即舜帝的两个妃子——娥皇和女英，是楚地民间祀奉的湘水之神，她们也成为道教神仙谱的成员。

先秦诸子百家中的道家代表人物老子、庄子、鶡冠子、老莱子、文子等，无一不出自楚国，他们对长沙地区的影响十分深远。马王堆汉墓就出土了《老子》帛书《道德经》，而且与今传世的各种版本恰好相反，是《德经》在前，《道经》在后，可称《德道经》。中国古代道家的黄帝之学与老子之学并称为“黄老之学”，但几千年来却没有一部黄学书籍流传，而马王堆汉墓神奇地出土了“黄学”的4种佚书的抄本，即《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。这对人们了解“黄学”的要旨具有重要意义，也证实了黄老之学当时已在长沙地区得到传播，且地位在其他学派之上。

道教正式产生于东汉，它的渊源主要就是古代的神鬼崇拜和黄老之道。正由于道教与楚文化有不解之缘，湖湘大地的名山秀水便成了四面八方修仙求道的人的乐土。唐杜光庭所著《洞天福地记》列有道教七十二福地、三十六洞天，其中今长沙地区占有二福地，三洞天。开福区鹅羊山为第十九福地，传为成少卿升仙之处，旧有仙坛、丹台等遗迹。岳麓山为第二十福地，抱黄洞下旧有洞真观，传为东晋邓郁练丹处。岳麓山顶云麓宫为宋代建立的道观。浏阳大围山为第十三洞天一“好生元上之天”；洞阳山为第二十四洞天一“洞阳隐观之天”，相传是药王孙思邈炼丹升仙之处。望城县的黑麋峰山上有大“寿”字石刻，相传为道教祖师吕洞宾所书。长沙县榔梨镇的陶公庙，早在晋代，道教“真人”陶淡、陶烜就修炼于此，有“丹后丘紫府”之称。长沙城现存的街巷名斗姥阁、寿星街、玉皇坪、白鹤观、雨花亭、太乙寺、三宫殿、药王街、轩辕殿等均是道教留下的“遗产”。

长沙市区及市郊现存道观有云麓宫、东岳宫、河图观、陶公庙、戴公庙等。长沙市区已消失的道观有洞真观、真武宫、古雪观、露仙观、洗药庵、南岳行宫、药王庙、寿星观、玉皇殿、斗姥阁、吕祖殿、轩辕殿、太乙寺、太清宫、白鹤观、南元宫、三宫殿等等。

2.长沙佛教溯源

与中国本土宗教道教创建大体同时，佛教开始传人中国。历史进入魏晋南北朝，儒学从汉代的“独尊”走向衰微。追求“轮回转世”的社会风尚促进了倡言“空无”的佛教的发展。长沙一带出土的晋代陶俑，眉心多饰一圆形肉痣，正是佛教经典中的“白毫相”。三国吴宝鼎三年(268年)，亦即西晋泰始四年(时晋已称帝，但吴未灭，长沙属吴)，著有《法华义疏》4卷的剡县僧人竺法崇来到长沙，创建了“湖湘第一道场”——麓山寺。自法崇之后，麓山寺讲学之风一直沿袭不绝。

隋唐五代是长沙佛教的鼎盛时期。长沙出土的唐代铜镜上有与佛教相关的“飞天”图像，旁饰珍禽瑞兽。隋代著名的天台宗创始人智顗最初出家长沙杲愿寺，后以传授《法华经》为己任，开讲于麓山寺鹿苑。六朝时建立的道林寺，也在岳麓山，到唐代时更加兴旺。大约在唐肃宗时唐将马燧在此造“道林精舍”，有“道林三百众”之说。唐统治者尊道、礼佛、崇儒，鼓励三教自由辩论，促使了三教相渗，相互吸取，造成了一种开放的文化心态。其时，中国佛教已建立起“大乘八宗”，而长沙可以说八宗之一的禅宗的重镇，号称有“十大丛林”，高僧辈出。如智俨禅师就开讲于诸遂良题写寺名的“大唐兴寺”。麓山寺的景岑、浏阳石霜寺的庆诸、宁乡密印寺的灵祐，都是中国佛教史上有影响的高僧。

唐代晚期，笃信佛教的宰相裴休贬职潭州，长沙佛寺建设达到巅峰。裴休奏建的密印寺和石霜寺，分别成为沩仰宗和临济宗的祖庭。五代马楚王朝又把长沙丛林再次推向高峰。建于927年的开福寺，寺僧众多，达千余人，法席之盛，胜过前代。

长沙市区现存佛寺有麓山寺、开福寺、洪山寺、铁炉寺、玉泉寺、清泉寺、谷山寺(宝宁寺)等；已消失的佛寺有道林寺、景德寺、南台寺、大安寺、莲花寺、东明寺、天宁寺、半云庵、遐龄庵、水陆寺、泐潭寺、铁佛寺、上林寺、观音寺、多佛寺、洪恩寺、金刚院、报国寺、万福禅林、自在禅林、兴化寺等等。

 （本文录自国防科技大学出版社2011年9月第一版《长沙传统风俗大观》陈泽珲主编、陈先枢编著，名城长沙网授权转载）