长沙社会世像风俗之丧葬风俗

丧葬礼俗

湘人讳言死、丧，隐称白喜事。旧时长沙人重死尤甚于重生，许多人在生前便备办棺木，俗谓子寿防、“万年木”，俗云“生前一栋屋，死后一根木”，置办寿材是一件相当隆重的事。事先要用酒肉预约木匠师傅，做寿材的木匠师傅一般需较高的手艺，因为寿材上面不能有一根钉子，全由木头与木头缝隙嵌合而成。同时据传木匠师傅都有自己避邪的手段。木匠师傅到达的当天，老人家里办酒席，盛情款待木匠师傅，此时，老人全家作陪，敬酒。工作从第二天正式开始，老人都在旁边看着，每天都用好酒好肉招待。合棺那天，老人家里要举行盛大的宴席，宴请亲友、木匠师傅、村子里有头脸声望的人。老人在通知别人时一般都说是盖了“茅屋”，请别人赏光。事成之后，木匠师傅照例会得丰厚的利市。

长沙自古厚葬，万余座楚汉墓葬所出土的丰富文物便是证明。古代有贫者卖身葬父的，有扑柩救火的。据《后汉书》载：“长沙有孝子古初，遭父丧，邻人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火为之灭。”

墓地大多于生前即已勘好，一般要请风水先生看地。非常看重风水、地脉，认为葬地的风水好坏会直接影响子孙后代的繁衍。

旧志对长沙丧礼多有记载，如:

清嘉庆《长沙县志》：“丧礼好礼之士有遵朱子《家礼》不作佛事者。亦有同志撰家礼，从宜为简而易行者。初丧成服，亲友相唁，谓之设奠。将葬致客，谓之开吊。酒食、布帛、舆马之费，多则数千金，少亦不下数百金，力不及者必称贷变产以行之。不如是，则群以为俭其亲矣。居城市者，则街邻各有馈遗，置酒馔，辆车将行，则鼓乐在前，继以号泣。至于作佛事、建道场，僧道罗列，剖狱、招亡，每以七日为度，其自一七设祭焚楮，以至七七者，谓之应七，虽巨族亦有不能免者。”

清光绪《善化县志》：“丧葬，士族多遵《家礼》，惟里俗相沿，宰杀作乐，盛设酒席，闻乐食旨，恬不为怪。题主必请尊客贵官以为荣，孝家俱变吉服，挂彩满堂，旗伞满路，诚不知为何礼，而士族或常行之。扛丧行苛索扛费或至数十贯不等。士绅集十余家为文公会，扛但向行内雇取扛夫，力钱不过一千六百，此举甚善。惟会内庆吊俱从俭约，庶可持久。葬后三虞礼，乡俗谓之应七，盖用佛教也。自一七至七七，延僧诵经。五七作佛枣，诵经忏，或五日，或七日，谓之做道场。子孙受遗命，有不得不行者，然诗礼漕家，祖父相传，多不为此。

堪舆术士买一抔土，安称宵穴，讽诱愚人。惑其说者，或至停柩数年不葬，甚则有谋吉夺买、盗葬等讼，惟严惩无赖堪舆，此弊可渐弭。”

清同治《宁乡县志》：“ 始死，擗踊哭泣，有小殓无大殓。及入殡成服，麻衣斩衰，要经营缕。凡亲属有服者给以白布齐衰，谓之孝衫；无服者给以袒免白布，长四五尺曰拖头，二三尺曰小帛。凡吊客，从人皆发小帛，款以酒肴，曰孝筵。许字未婚之婿，拖头下裹以红布，曰花红孝。设吊用鼓乐，曰转鼓，亦曰 开堂。邻友以香烛拜奠，曰吊纸，亦曰烧香。族戚具猪羊、酒席、纸马、人物、扁额、祭轴，鼓吹送之，曰 打祭。接绅士题主，曰点主。葬用死者应用仪仗。此行儒教者然也。”

（本文录自国防科技大学出版社2011年9月第一版《长沙传统风俗大观》陈泽珲主编、陈先枢编著，名城长沙网授权转载）