杜荀鹤、齐己、韩愈、刘长卿、李群玉咏麓山、道林二寺

唐代麓山寺规模宏大，气势磅礴，殿堂华丽，成为唐代诗人们争相吟咏的景物。杜荀鹤《题岳麓寺》诗云：

一簇楚江山，江山胜此难。觅人来画取，到处得吟看。

鹤隐松声尽，鱼沉槛影寒。自知心未了，闲话亦多端。

杜荀鹤（846—904）字彦之，号九华山人。池州石埭（今安徽太平）人。相传为杜牧出妾之子。出身寒微，自称“江湖苦吟士，天地最穷人”。46岁始中进士。入梁，以诗得梁太祖朱温赏识，授翰林学士，仅5日而终。其诗主要宣扬“救物”，尝访长沙，对潇湘景物尤有感情，发出“残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘”之感慨。诗工七律，少用典故，不堆砌词藻，平易委婉，有《唐风集》传世。

1700多年来，麓山寺屡毁屡建。南朝刘宋时，始为塔院型制，梁、陈两代，“别构正殿”、重阁、乐亭等，寺院规模日益扩大。晋以后，历经法崇、法导、法愍、摩诃衍、智谦等高僧住持，佛事日弘。法愍大师著《显验论》，注《大道地经》，后卒于山。又有天台宗智觊大师传经说法，宣讲《法华玄文》等天台名著。唐开元十八年（730年），大书法家李邕撰写《麓山寺碑》以纪其胜。长沙马续常所撰《古麓山寺》联概括了麓山寺的地灵人杰，联云：

古刹出层霄，看岳色平分，湘流环绕；

名山留胜迹，有少陵写句，北海题碑。

麓山寺在古代的最后两次修复，在清康颐年间。1944年再毁于日军战火，仅存山门及观音阁。以后山门、观音阁虽经修葺，但规模大不如前。

1986年以来，由长沙市佛教协会主持恢复旧貌。麓山寺今为“伽蓝七堂制”。山门采用湖南地方建筑风格，作牌楼式，精雕细镂，盘龙雕凤，极尽华丽。上书“古麓山寺”，两旁对联为清末王闿运所撰，笔势苍劲，有魏晋遗风。联云：

汉魏最初名胜；

湖湘第一道场。

前进为弥勒殿，殿内正面祀弥勒佛，北面为韦陀塑像，左右两壁嵌佛像18尊。中栋为新建大难宝殿，三开间单檐歇山，由42根石圆柱支撑，盖黄色琉璃瓦，颇具唐风。殿中塑全身佛像三尊，左、右、后壁塑千乘佛。弥勒殿两旁为钟亭、鼓亭，大殿两旁有禅堂、说法堂等，一如旧制。由中殿再进，拾级而上，达后殿藏经阁。藏经阁为清康熙三十九年（1700）遗迹，屡经修葺，今成三开间单檐前出厦硬山大殿。石拱门集李邕句联云：

万亿香水海；

百千日月光。

寺内供观世音菩萨，故又称观音阁，观音阁联云：

清静在音闻，倾耳循声度苦厄；

妙朋原性觉，现身说法证圆通。

观音阁前高台下有井两口，曰“龙井”、“玉泉”，井内以花岗石雕琢一龙头，水自龙口流出，形成井池，泉水清洌。

观音阁前有两株罗汉松，传为六朝时所植，称“六朝松”。

道林寺位于长沙市岳麓山东麓，始建于两晋或南朝，旧时与麓山寺齐名。明正德四年（1509年）前后，寺为守道吴世忠所毁，吴以其木石修岳麓书院。清顺治十五年（1658年）僧人果如重建，民初尚存，后因年久失修而倒塌。

道林寺遗址所在地旧有二说。一说在岳麓书院左侧，见于清康熙《岳麓志》：“道林寺在书院山左。隋唐时为律院……五代马殷建四绝堂于其地……久废。今果如禅德于顺治戊戌（1658年）重开，渐次兴建成钜观。”一说在岳麓山下空旷之地，即今屈子祠旧址一带。清光绪《广湖南考古略》说：“今岳麓屈子祠为道林遗址，而憩春园北有道林小巷。”屈子祠旧址在今湖南大学知新村，今已改建成职工宿舍。

道林寺为律宗寺院，具体建寺时期无考。律宗法师志道，曾随王奂同游道林寺。该寺建于岳麓山下，到唐时已成为士子习业所在。大约在唐肃宗（756—760）时，唐将马燧在此造藏修精舍，取名“道林精舍”，当时就有“道林三百众”之说。大历三年（768年），杜甫流寓长沙时，曾游该寺，作有《麓山道林二寺行》，留下“玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡”之名句。道林寺藏经书十分丰富，但在唐武宗会昌五年（845年）的毁佛事件中被毁。经书虽毁，但佛事未泯，仍吸引不少名士前往参拜。唐宣宗大中元年（847年），沙门禅师疏言获准往太原求取佛经，河东节度使司空卢钧、副使韦宙慷慨施之，共得佛经5048卷，于次年运回潭州（今长沙），道林寺再度成为讲经重地。唐僖宗乾符（874—879）年间，袁浩建四绝堂于寺中，后经五代马殷重建，借以保存沈传师、裴休、宋之问、杜甫四人为该寺留下的诗篇笔札。除上述四人外，骆宾王、韩愈、刘长卿、杜荀鹤、裴说、李建勋、齐己等唐五代诗人都曾流连道林，留下了许多传世佳作。唐代长沙籍大书法家欧阳询还题写了“道林之寺”之匾。唐末五代初，长沙诗僧齐已曾住寺中，他读了宋之问和杜甫的诗后，拍案叫绝，即兴题写《四绝亭观宋杜诗版》五律一首：

宋杜题诗在，风骚到此真。独来终日看，一为拂秋尘。

古石先寒泐，青松脱老鳞。高僧眼根净，应见客吟频。

齐己（约860—940）俗姓胡，名得生，字迩沩，晚年自号衡岳沙门。潭州宁乡人。家境贫寒，7岁替大沩山寺放牛。性颖悟，常于牛背哼小诗，寺僧以为奇，劝其出家。出家后先在宁乡沩山峒庆寺，后栖衡山东林。酷爱山水名胜，遍游江南，以诗名享于时，在长沙留有许多佳作，沩山存其故居。门人辑有《白莲集》10卷、《白莲编外集》10卷和诗论《风骚指格》1卷。

宋治平四年（1067年），文学家、枢密院事蒋之奇尝游四绝堂，作记曰：“沈、杜固无闲言，裴本学欧阳询书，寺幸有询四大字，当为一绝。又不应近舍韩愈。”“不应近舍韩愈”指的是“道林之绝”中不要舍弃韩愈的《陪杜侍御游岳麓道林两寺》诗。诗中云：

长沙千里平，胜地犹在险。况当江阔处，斗起势匪渐。

深林高玲珑，青山上琬琰。路穷台殿僻，佛事焕且俨。

于是，到绍兴二十三年（1153年），潭州知州周必大终将“四绝”又加上欧阳询书和韩愈诗，衍为“六绝”。咸淳九年（1273年）文天祥任荆湖南路提刑使时还作过一篇《道林寺衍六堂记》。

韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今河南孟县西）人，世称韩昌黎。贞元进士。历任监察御史、刑部侍郎等职。元和十四年（819年）因上疏谏迎佛骨，贬为：朝州刺史，道经潭州，游览长沙罗洋山、岳麓山等名胜。倡导古人运动，为唐宋八大家之首，有《昌黎先生集》行世。

唐代吟咏长沙麓山、道林二寺的诗还有很多，仅从诗题看，就有骆宾王的《春晚从李长史游岳麓道林》、杜甫的《麓山道林二寺行》、刘长卿的《自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居》、李群玉的《长沙元门寺》、裴休的《题泐潭寺》、裴说的《道林寺》、李建勋的《道林寺》等等。其中，刘长卿的诗吟道：

山僧候谷口，石路拂缘苔。深入泉源去，遥从林杪回。

香随青霭散，钟过白云来。野雪空斋掩，山风古殿开。

绿苔、泉源、深林、野雪，细腻地刻画出岳麓、道林这两座大寺周围引人入胜的景色而青霭、白云、山风、古殿，又使人领悟到一股佛教的空灵出世之气。

李群玉《湘西寺霁夜》则描绘了一幅冬季岳麓、道林两寺的夜景：

雨过琉璃宫，佳兴浩清绝。松风冷晴滩，竹路踏碎月。

月波荡如水，气爽星朗灭。皎夜千树霜，峥嵘万岩雪。

后山鹤唳断，前池荷香发。境寂凉夜深，神思空飞越。

松风、月波、朗星、霜雪，山中寺庙的夜景寂凉而高洁，加上飘来声声鹤啼与阵阵荷香，不由令人神思超然飞越。这些诗词从一个侧面反映了当时长沙地区寺庙众多、佛教兴盛的情景。

在众多咏麓山、道林二寺的诗中，刘长卿、李群玉的这两首堪称上品。

刘长卿（？—785），字文房。河间（今属河北）人。开元进士。曾任长州县尉，因事下狱，两遭贬谪，量移睦州司马，官终随州刺史。诗多写贬谪飘流之感慨和山水隐逸之闲情，曾泛游长沙、宁乡、浏阳各处名胜。擅长近体，尤工五律，自称“五言长城”。诗风含蓄温和，情雅洗炼，接近王维、孟浩然一派。有《刘随州诗集》行世。

李群玉（约813—863），字文山。澧州（今澧县）人，诗笔妍丽，文采倾动一时。大中八年（854年）经裴休引荐，授弘文馆书郎。上表进诗300篇，受宣宗赏识。856年裴休罢相外任，群玉亦去官。裴休任湖南观察使时，又被延至幕中，后漫游各地。尝游长沙岳麓山，与长沙诗人王璘相遇，二人竞相联句，传为佳话。当王璘吟出“芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头”的绝句时，李群玉不觉倾倒，连叹“好句、好句”。有《李群玉集》传世。