屈子祠与爱国诗人屈原

屈子祠位于岳麓书院外坪，今湖南大学知新村内。清张翙《建屈子祠记》载，屈子祠建于嘉庆元年（1796年），成于次年六月。一说建于乾隆间，《岳麓续志·杂记》云：“古道林寺基久失考，乾隆中罗（典）院长建三闾大夫祠，发土得古砖。后土人于祠前阡陌中锄出石磉，广径盈三尺许，又石砌数层，约长四五丈，或曰此即道林寺遗址也。”

原祠坐西朝东，依山面江，占地面积约3000平方米，共五院，呈一字排开式。中院为主体建筑，四合院半封形，有廊通左右。两侧各接一耳房，青瓦硬山屋顶，檐下额枋，彩绘图案，格扇门窗，小巧古朴。祠内有石碑一通，为嘉庆二年长沙知府张翙撰书。碑为青石，高200厘米，宽76厘米，由碑首、碑身、碑座三部分组成。碑首方形，刻“清醒万古”四字，隶书，故又称清醒万古碑。碑身刻楷书修建三闾大夫祠记，铭文9行，每行30字。从碑文所记，可知屈子祠当时规模巍然。祠大部分建筑早已改建为湖南大学职工宿舍，面目全非。原祠门悬有清嘉庆间刑部侍郎秦瀛所撰对联：

何处招魂，香草还生三户地；

当年呵壁，湘流应识九歌心。

该联赋予香草、湘水以生命，追述屈原一生行事，点明重要作品，以此缅怀与凭吊这位伟大的爱国诗人。相传《九歌》就是屈原放逐长沙一带时据南楚民间祭神乐歌所作。清咸丰后，长沙屡遭兵燹，屈子祠几近荒芜，但凭吊者仍络绎不绝，谭嗣同的岳父、时称“湘中五子”之一的李寿蓉（篁仙）有《谒三闾大夫祠》诗：

荒凉屈子旧祠堂，遗像犹净日月光。谣诼倘能诛靳尚，放流何敢怨怀王。

沅湘有恨沉终古，兰芷无情向夕阳。今日少年非贾傅，也来凭吊倚苍茫。

    屈原（约前340-前278），名平，字原、灵均，楚丹阳（今湖北秭归）人。初辅佐楚怀王，被封为左徒。草拟诰令，欲行新政，主张联齐抗秦，贬为三闾大夫。后遭子兰、靳尚谗毁，免官去职。顷襄王时，长期放逐沅湘，亲睹人民困苦。襄王二十一年（前278）秦攻破楚都郢，屈原作《怀沙》，悲愤投汨罗江而死。有赋25篇，创楚辞诗歌新体裁，《离骚》为其代表作，充分表现其热爱祖国、同情人民、愤世嫉俗的高贵品格。100余年后，又一位文学大家贾谊贬谪到长沙，在屈原投江之处写下了汉赋名篇《吊屈原赋》。

屈子祠于1956年公布为湖南省第一批文物保护单位，但保护状况堪忧。湖南师大已故著名学者马积高先生生前撰文说：“屈子祠旧宇三年前尚存，现其主体与右侧厢房已拆除，改建为湖南大学职工宿舍。左侧厢房尚存，然已残破，不久殆亦将拆毁矣。特志之，不知尚有好古之士前来凭吊否？”今屈子祠仅剩一栋厢房，亦未作任何保护。2006年岳麓书院管理处在院内择地另建屈子祠。但此屈子祠已非彼屈子祠了。

屈原出生于楚国的一个贵族世家。在我国的古代历算中，以“人生于寅”为吉祥，这一年就是寅年，而屈原恰好又出生于寅月寅日，这在当时的人们看来自然更加吉祥了。因此他的父亲为他取了美好的名“平”和字“原”。“平”是“平正的意思”， “原”象征着广袤的大地。年青时屈原就具有渊博的学识，受到楚怀王的信任，被封为左徒。在职时，他以楚的兴亡为己任，积极要求改革内政，变法图强，并出使齐国，订立了齐楚联盟，以共抗强秦。然而，屈原的一系列主张却遭到楚国许多贵族大臣的嫉恨。在他们的挑唆下，楚怀王取消了屈原的左徒职务，贬他为一个仅负责管理王族三姓子弟的闲职“三闾大夫”。约前299年，楚怀王在武关（今陕西商县东）被秦劫持，三年后死于咸阳。继位的顷襄王听信令尹子兰、上官大夫靳尚的谗言，再次将屈原逐出郢都，流放到长江以南地区。长沙岳麓书院内尚存“濯缨池”遗迹。相传屈原放逐沅湘时，来到长沙，曾在此井洗涤帽带（濯缨），故名濯缨池，屈原《渔父》中就有“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之句。

这次放逐生涯是很艰难的。屈原在贫病交加中渡长江，过洞庭，徘徊于湘水、沅水流域。这里到处布满深谷莽林，是一片荒僻之地。屈原走着崎岖曲折的小路，过着贫病交加的生活。他曾在诗辞中这样描述当时的险恶处境（译文）：

林中幽深昏暗，本是猿猴的住处，山岭高耸陡峭，挡住了阳光；山下黑沉沉的，经常下雨；到冬天，大雪纷扬，一望无边，云气弥漫，天地相连。

环境是恶劣的，但屈原的心没有屈服，他表示“吾不能变心而从俗兮”，“余将壹道而不豫兮”，即自己决不改变志向随从流俗，仍将遵循正道一如初心。他怀着对祖国和故乡的满腔赤诚，写道（译文）：

啊，我在向四方远望，要几时才能再回故乡。飞鸟一定要归巢，狐死头向着山岗。我无罪而遭流窜，日日夜夜心中不忘。

流放，对屈原是不幸，但对湖南这片土地却是大幸，因为三湘四水有幸接纳到了屈原这位不朽的诗人。就在湘水、沅水之间，这位古诗人留下了《离骚》、《九歌》、《渔父》等杰出诗篇。

《离骚》是屈原一生中最宏伟的作品，它把现实的叙述和幻想交织起来，抒发作者强烈的爱国爱民激情和崇高纯洁的品质。长诗中屈原陈述自己的美好理想，及为实现这些理想所受到的种种阻碍与打击。在艰险的处境中，他依然对祖国和人民遭受的苦难表示深切的忧愤与同情，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”为解救祖国的危难和人民的疾苦，他表示“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”在诗篇中，作者还幻想渡过沅水和湘水，到九嶷山去向古帝舜陈诉，以求得启示；离开舜帝后，诗人又驾起玉龙，坐上彩凤，乘着清风，向上天进发，当抵达一座神山时已是黄昏了。他不禁又感叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”就在这富有浪漫主义色彩的意境中，凸现出了诗人对理想的执着和追求。

《九歌》是一组祭神的乐歌，包括歌辞、音乐、舞蹈，只有一首《国殇》是赞颂阵亡将士的歌。祭歌唱颂的对象大都是日神、云神、山神、水神等与人们日常生活和生产有关的神祗。这些祭歌用清新的歌辞、铿锵的音调，把楚国的秀丽山川和那些自然神祗融为一体，构成了优美的神话剧。其中湘君、湘夫人这一对湘水配偶神，彼此热烈相爱，而终无缘会合。故事悲怨缠绵，如泣如诉，具有浓厚的湖湘地方色彩，反映出这一地区在战国时期的民俗与传说。而“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”这样的句子，更是用写实的手法勾画了古代洞庭湖畔的美丽秋景，令人神往。

当屈原流浪于湖湘大地，写出一系列耀眼的诗篇时，楚国的形势日益恶化。前278年，秦国军队攻下郢都，楚军四散溃逃，百姓流离失所。这一切使忧国忧民的屈原心如火焚，感到深深的绝望。他顺沅水而下，入洞庭、湘水一带，来到长沙附近，准备把这里作为自己生命的归宿之地。

屈原选择长沙并不是偶然的。在楚国的发展历史上，长沙起过重要的作用。楚国的祖先熊绎受封时最先居住在大江以北的丹阳（今湖北秭归，即屈原的故乡），以后在开拓疆土、迁徙不定中曾在大江之南的长沙经营，春秋之后才正式定都于郢。所以，长沙是楚国祖先生息过的地方，是楚王族的发祥地之一。现今郢都、丹阳都已陷入楚国的铁蹄，要渡江北上死在那里是不可能了，于是屈原想到长沙，准备在这里以死来殉自己的理想。

抱定了死的决心后，屈原这位传大的爱国诗人为世界留下了他的绝笔之辞《怀沙》。“怀沙”就是怀念长沙，更含有怀念先人、怀念故国的意思。屈原在这篇作品中，冷静地总结自己的一生，镇定地向世人表示以死殉国的决心。他在辞中回顾了自己始终奉行的品德和节操，大意是：

我扪心自问，一直献尽忠心，蒙受冤屈仍然克制自己；即使将方的削成圆的，但这永恒的法则不会丢弃。有时无终，背叛志向，这种行径君子最为鄙夷；依照规矩办事，先前的计划不能随心更易。

我们对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上，我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深切。“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者：无私无畏，勇敢高尚……我们就是他生命长存的见证。”千百年来，屈原歌辞那瑰丽浪漫、灵动激越的艺术风格成为这一地区的艺术特征之一；屈原高洁的道德节操，以死殉自己理想的行为，从古至今一直赢得湖湘人士无穷的仰慕与不尽的效仿。每年都在这片土地上举行的龙舟竞渡活动是那样的热烈和虔诚，真切反映出这位诗人安息之地的人民对他的永久怀念。

（本文录自海南出版社2007年版《麓山名人谱》，陈先枢、梁小进/编著。未经授权，严禁转载！）