卷五 宗教胜地

云麓宫

云麓宫位于岳麓山云麓峰顶。《史记》载，齐国方士韩终曾在此炼丹釆药，名满天下。唐宋时，山上建有古雪观、抱黄阁。唐杜光庭撰《洞天福地记》将岳麓山云麓峰列为第二十三福地，曰“洞真墟福地”，并说是“岳真人韩终所治之处”。《南岳总胜集》云：“灵麓峰下有洞真观，乃东晋邓郁之修内外丹处。”洞真观即云麓宫之前身。明成化十四年(1478)，吉简王朱见浚就藩于长沙时，建筑宫殿。嘉靖(1522—1566)年间太守孙复命道士李可经主持修葺，并增植松、柏、桐、梓及篁竹千株，使观宇周围风景焕然一新。隆庆(1567—1572)年间增建堂殿，改名云麓宫。前殿为关圣殿，中殿为玄帝宫，后殿为三清殿。云麓宫由此成为道教胜地，今为长沙市文物保护单位。

鼎建玄帝宫六元帅殿碑记

（明）周堪赓

考道家言虚危之精嬗，而为人早岁修道太和山之南岩，道成，乘龙天飞，是为玄武之神。自兹风穴雷洞，应变不测，以黑驼裘角之剑，断魔削邪，为国为民，灵贶裒集。于是，群仙四朝而特起乎中央，旁有介士，玉板金录，冉冉而升。锡之荣禄，振宗风于永劫，协水德以通玄，其三天之炁与其九清之辅也。故阐其威曰帅，尊其灵曰玄。盖坎北方之卦也。皇元之兴，肇始于北，北方之气将王，故北方之神先降，鞭驾风雨，震煜日月，山川鬼神以莫不宁。至元庚午（按：元天历三年）冬月，帝献龟蛇瑞相于大都高梁河，此后天而奉时之应也。帝尊居太乙，驱摄万灵，周行六合。佩玄旂，垂斗柄，启天扉，腾绿斧。非帝罔以翕其灵，非帅罔与嘘其略。此先天而弗违之理也。故玄君陟降，左右六师者，帅之昭事钦若乎；勾陈千仞，抗我皇棱者，帅之夙夜寅畏乎；键橐载挥，以庶孔殷者，帅之介福四境乎。惟帝之作镇，均房间也，参居三华，雄视南衡。从古七十二家登封有迹，所在祷祈，山委川赴，况长沙翼轸之墟，殆七十二峰之所托足也乎。然则，其能出雷雨，昭灵符也，天告之矣。

麓山遗迹，旧有玄宫，引以石径，植以松杉，榈甍鹄峙，洞户蜂缀，游者入山，望之如环霞披雾。自吉藩胙土以来，而旅祀隶焉。隆庆壬申，内辅李公安缔旧宫而新之，告成于万历甲戌之冬，今阅岁几七十矣。猿鸟幽嗥，林榛纷覆，蜿嬗龙宫，□焉轮劫。右辅忠吾张公，时蹑麓山之胜，愍兹旷地，谓帝为岳镇，祠望所归。以圣天子绥柔百神，我国王屏藩四履，微臣窃禄怀恩，廿有余载，捐糜罔效于上，寸丹聊矢诸神。曰自今以往，内和外宁，锡嘏王图，繄帝之休，其何敢爱一缗一线，不以为山灵助。于是选材诹日，沿帝之常制，范新铁瓦，覆墄貌坚。初年缺一天门，乃鼎建三楹，镂饰六元帅于前，壮帝威也。钟鼓在县，考击以时。丹碧焜晃，洵谓具美。诸若圣公、圣母、天妃殿、飞来阁，翼翼煌煌，一还往格而丕新之。于时，平川王公一乐捐镪，助襄厥美。经始于崇祯壬午五月，越八月而工竣。

 噫嘻，开辟以还，金真出世。其八十二化，实同天地并永。曩也圮而复隆，今且新而加盛，忠吾公道缘广覆，玄德上歆，将与是山叶灵不朽也哉。其辞曰：

虚危之精玄武君，上临玄天配至尊。穹龟颈质螣蛇蜿，手指北斗酌乾坤。四十二年游紫府，苍龙在左右白虎。朱方翼翼朱鸟举，腾精蹑影我为主。山灵守之谁敢侮，或按长剑坐黄庭。吐纳日月含风霆，五龙冉冉随降升。倏而去之若流星，忽而来之雨冥冥。鬼车九头匝火屋，山鬼倚树惟一足。玉虹飞兮紫电伏，长蛟鼓浪沉平陆。神君一顾将赤族，前有殷房后马田。陈搏尹轨相扳援，堂堂大将凌风烟，五龙守卫辅乾乾。新开大殿晃云缠，璇题藻井相钩连。愿神汛扫下三天，湖南作镇万斯年。

按：本文录自清道光《岳麓诗文钞》文钞卷六。

周堪赓，字仲声，号五峰，明宁乡人。天启四年（1624）进士，官至南京户部尚书。明亡，隐于僧。有《治河奏疏》二卷存世。

云麓峰图说

（明）吴道行

峰峦耸特，石骨磐纡，木竹菁葱，为诸峰最，即洞真虚福地也。旧有宫殿，废没已久。国朝嘉靖，太守孙复令道士李可经增树松柏、桐梓，篁筿千木，茂蔚更奇。倚南岫边，仅茅舍一区，隆庆间金道士隐此禁足。不数年，从峰顶中治铁为瓦，凿石为柱，构殿五间，祀玄帝。后为三清殿，前为堂为门，名曰“云麓宫”。未审道士何许人。张阳和殿元偶访之，与语顿渐。道士曰：心心如赤子，念念合金丹。才说顿渐，便落二义。阳和竦服。后道士以上寿去，而此地辄称佳胜。宫右为五岳祠。后峻岩有石，纵横二丈飞岩外，名“飞来石”，土人构亭于上，瞻望衡岳而拜，故又名曰“拜岳石”。从石下，曲阿森绣，松杉掩映，山峙湘环，又别是一番大观矣。

按：本文录自清道光《岳麓诗文钞》文钞卷八。

吴道行，见   页。

陶公庙

陶公庙位于长沙县榔梨镇，始建于梁天监年间（502—519），奉祀晋太尉陶侃之孙陶淡及其侄陶烜。据《晋书》，陶淡，字处静，与侄专心修养，结庐临湘山，相传在这里“羽化升仙”。后人在此“建立祠宇”，并“洁布仙躯”，即供奉他们的“肉身”于此。清同治《长沙县志》载：“陶公二真人庙，在明道都六甲榔梨市……相传庙建自梁天监中，迄今千馀年矣。清乾隆中众姓捐资重修……亢旱水灾，祈祷辄应。咸丰二年以保护危城，真人叔侄与同县李公真人俱膺封号。十一年三月礼部议奏，准予列入祀典。” 陶公庙由山门、戏楼、石级、正殿和偏殿五个部分组成。今为湖南省文物保护单位。

陶真人赞

(清)李文炤

神仙之说自古有之。彭祖面容，老聃递相授受，更历三代，其象著于大《易》，其法备于《阴符》，班班可考也。盖万物之生，负阴而抱阳，冲气以为和，迨七窍凿面，浑沌死矣。为仙术者，有内丹以固其性情，则太初为邻；有外丹以炼其魂魄，则金石不朽。故独得深根固蒂，长生久视之道。乃列、庄之徒，遂张大其说，以与内圣外王之道相抗衡，则过矣。

陶氏之先，有桓公者，才足以克复神州，力足以一匡天下，不幸而有志未伸。然犹功在社稷，泽被生民，以故其后世每多贤裔。若靖节先生者，虽列之古逸民亦无愧焉。

吾乡榔梨市有守静真人，讳淡，字处静，与其侄炼形尸解，遗蜕尚存，相传以为桓公之曾孙也。夫以公侯世胄而辞荣耽寂，岂有感于温元循俗之扰攘，遂长往而不悔欤？盖君子藏器于身，必兼善天下而后无慊于志。故靖节亦云：“如彼稷契，孰不愿之。”然或时命大谬，而又不得大圣大贤以为依归，遂激而为方外之学，非得已也。陈眉公云：“既为男子，肯与草木俱灰；漏尽英雄，乃以神仙退步”，旨哉言乎!顾世俗徒以冲举拔宅之说相矜夸，斯浅之乎为见矣。

予家去真人宇二十余里，每瞻遗像，不胜怃然。昔屈大夫作《远游》之篇，朱晦翁订《参同》之简，古之人谅亦有同情也夫。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷八。

李文炤（1672—1735）,字元朗，号恒斋。清善化（今长沙）人。康熙五十二年（1713）举人。授谷城教谕，未赴任。从此潜心程朱之学，康熙五十六年（1717）任岳麓书院山长，与同邑熊超、宁乡张鸣珂、邵阳车无咎、王元复等友善，相与切磋问难，湖湘理学兴盛一时。著有《学庸讲义》《周礼集传》《家礼拾遗》《春秋集传》《恒斋文集》《道德经释》等多种。

陶公孚佑福佑两真人赞

（民国）郑家溉

潜龙隐处，抱璞守贞。作室山根，羊肠九萦。含和履中，饮食玉英。鹿鸣鸿飞，欢似相迎。世有封禄，仁哲以兴。精洁渊塞，君子显名。遨游寰宇，达性任情。天门地户，幽人元亨。道德神仙，身受光荣。为国除患，聪圣且明。寇贼大至，来攻吾城。怡然蒙恩，壹戢甲兵。阳旱炎炎，民大扰惊。乃能上天，陈辞达诚。甘雨佳降，稼穑熟成。四时不忒，与福俱行。春秋祷祀，茧栗牺牲。大众赞佑，天下和平。

按：本文录自民国《续修临湘山志》。

郑家溉（1873—1944），晚年自号筠园，长沙县白沙乡人。清光绪二十九年（1903）进士，选翰林院庶吉士，授编修。擅长楷、行、草书，自成风格。1944年6月，长沙沦陷，避难于湘乡县，数天后湘乡亦陷于敌手。日军逼其出任维持会会长，遭到严词拒绝。在日军押解途中投塘自尽。

寿星观  玉皇殿��

今开福区通泰街南两条毗邻老街，名寿星街和玉皇坪。寿星街源于寿星观，玉皇坪源于玉皇殿。玉皇殿前身乃寿星观。寿星观始建于宋代政和(1111-1118)中，元至大(1308-1311)间重修，为“各官祝厘习仪处”。据明《一统志》载，“初在府城驿步门(大西门)内，本朝洪武(1368-1398)初徙通货门内”，即今寿星街、玉皇坪一带。明代扩修后的寿星观平列三殿，中为三清殿，后为玉皇殿，前为四圣殿。三殿渐渐分立，由于玉皇是神话中居玉清三元宫第一中位尊神，道教尊为玉皇大帝，在民间又享有崇高威望，故玉皇殿遂夺了正统。清光绪三十一年(1905)端方抚湘，将玉皇殿前殿改作官立第四校校址，后殿仍供奉玉皇，直到“文革”前才断了它的香火。

潭州重建寿星观记

（元）虞集

古者六宗之禋，星居其一。《大宗伯》：“以实柴祀日月星辰。”辰者，日月所会十二次也，故角亢为寿星之祠也。秦人立祠于雍，自日月星辰以降，祠庙百数十，寿星祠在焉。说者曰：“寿星，南极老人星也，在狼南北地，则参角之下一也。”古者以为生人寿命应之，恒秋分时见于南郊，有国者以时祠之其地焉。然则一祠也，俱谓之寿星。唐开元礼寿星坛，既祭老人星，又祭角亢七宿，盖兼之也。荆及衡阳之野，上应翼轸，而潭州有寿星，则以长沙一星在轸旁，而轸旁之余度入辰故也。宋政和中，湖南漕臣以潭之子城西北隅所为民地者作之，以为有乔松苍龟之瑞。方是时，人士崇尚道教，祷祀神祗，四方依仿，以将顺其上，何可胜数。然未数十年，胥为沦没，讫不复存，而寿星观独传至于今不泯。岂非上下之应，次舍之限，真有不可诬者，而所谓渊跃光明之下属，必将表现于斯也耶。 然观旧无田以备瓜华之奉。庆元间，自岳麓宫分余业给之，乃见夺于势力，不能全其有。至己酉之间毁。住持提点石以能奥其徒，劝众人出财，累辑以新之。寿星有殿，万寿有阁，鼓钟有楼，藏经有室。翼以两庑，表以三门，而观始具，可谓势而成者哉。表著其事，以示久远。

而窃以为寿星者，礼诚当祠乎，宜自天子置祠。官倾之法，应祠在郡国乎，则为郡国者当治之。今至使方外之士，殚其私力以为之者，何也？且今为道家者，自玄教大宗，宗师、嗣师为朝廷所尊贵。予尝见其在廷中为公卿言有国久长之道，皆合于清净无为之说。其所谓祝釐上方者，意甚深远。寿星果有系于寿命之应，必胜推而明之以报乎哉。夫论次用事，鬼神之表里，予所不得辞也，故因其有请而为之书焉。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷九。

虞集（1272—1348），字伯生，号道园，四川仁寿人，人称邵庵先生。宋丞相允文五世孙。历官国子助教、集贤修撰、翰林直学士兼国子祭酒，参修《经世大典》，卒谥文清。虞集素负文名，与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”；诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名，人称“元诗四家”。门人编其所著为《道园学古录》五十卷。

重建寿星观记

（明）黄宝

长沙寿星观旧在郡城驿步门内，《图经》不载其所始，洪武初徙今地，永乐辛卯毁于回禄。天顺戊寅，道录司掌书邓濬哲倡率其徒，募缘修葺，少司马王公伟记其事。谨按，《大明一统志》：长沙古荆州之域，天文翼轸分野，旁有星，名长沙，适应其地。然寿星明，则人民寿昌，名观之义盖如此。逮岁历既久，风雨浸渍，颓垣栋桡，岌焉弗支。暮鼓晨钟，声沉响阒，有不堪属目者。幸际吉王殿下有屏藩之寄，多历年所，习知地方事情，闻而叹曰：寿星为观，迹肇前古，且为国家祝釐之所，敝而弗修，岁时称厌，习礼何以耸人之观视。乃发内资若干，命承奉李献总其纲典，宝正江宏董其役。于是发材于山，运甓于陶，川汇山积，简材召工，以正德壬申岁俶工。经制施为，各以其序。中为殿，曰“三清”；后殿曰“玉皇”；前殿曰“四圣”，次为山门及廊庑之属，明年乙亥四月告成，总之为屋若干，栋宇言言，檐阿晕晕。丹垩鲜冶，金石辉煌，高明靓深，瑰玮轩豁。虽不改旧名，而胜概壮观，视昔百倍。盖工用以万计，赀费以千亿，使吾郡之大夫士岁时簪合，骈首跂足，瞻望祝颂，以为一郡伟观，不有所记，将无以垂后。

况余家潮宗门，距观不一里许，目击修葺之功，是不可以无传也。余窃闻之道家者流，本出于黄帝、老子，其道以清净无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行。自秦汉以来，为其徒者，相与推演，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，太上、天真、木公、金母之号。至于丹药奇技，符篆小数，自京畿以达于中州通都大邑，靡所不知。下至远方，虽僻陋穷边，山海万里之外，莫不崇奉。然黄帝、老子之道本也，后之推演者末也。修其本末，自应仰惟贤王，好善忘势，屈己下贤，竟明以处事，虚静以应物。兹乃侈赢馀一新是观，盖欲寿星辉朗，上以祝天子亿万斯年，下以祈一郡黎元灾厉不作。洽于康裕，夫为国保黎，可谓忠也。欲民寿而且康，可谓仁也。既忠且仁，此本之所以修也。

《易》曰：“天之所助者顺也。”《书》曰：“作善降之百祥。”《诗》曰：“显显令德，受禄于天。”今观成之日，民大和会。鼓舞讴歌，声闻于天。天地歆答，神其来格。祝史无求，福禄攸同。时万时亿，藩国弥昌。所谓修其本而末自应，岂不然欤。予既书之以告来世，复系之铭。铭曰：

惟我贤哲，默运化枢。其作飙举，其助云输。图新去故，厥工群趋。百废具举，在于斯须。仪观有伟，光彩发舒。上祈懋德，天神鉴之。贽贽维藩，永锡蕃釐。勒祠贞珉，百世之垂。

按：本文录自清同治《长沙县志》卷三十一。

黄宝，字廷用，号东冈，明湖南善化人，成化二十年（1484）进士，授吏部郎典选事，历常寺卿，擢都御史，巡抚陕西，以忤刘瑾罢归。瑾败复起，巡抚山东，移疾归里。陕西巡抚任上，值潼关大饥，城堡多废，黄宝肃纪律，清壁垒，储馈饷，谨烽燧，秦地以宁。著有《东冈集》等。

重修寿星观碑记

（清）姜晟

楚南省会曰长沙，其地按天官家属轸宿分野，长沙一星在轸中，主寿命也。长沙明，则人寿，子孙盛。又，轸为南方七宿之终，于角亢躔次为最近。《尔雅》以角亢拥寿星，而长沙星又主寿命，其请长沙以寿星各具观之所。前明崇祯碑睇然独存，而遗迹荡焉不可辨识。辛亥（按：乾隆五十六年）之岁，余奉命求其故址不得。得故碑而读之，始知旧所谓寿星观，即今邦人士所谓之玉皇殿也。有明废复，不知改于何时，已不可考。明长沙黄令理其役，鸠工庀材，不渝时而告成。瞻榱栎之崇闳，仰神灵之赫突，令人肃然有上帝临汝之惧焉。岁时为民祈福，则使省与官斯土，成有事于庙。比岁以来，年谷顺成，无雨旸旱，无厉疫夭折之患。夫孰非太清之表，有以执大同之制，调壶鸿之气，以锡之福哉。夫宦辙所至，往往搜采幽秘，表章胜迹，作为诗歌记序，以侈其游观谨赏。宝从之盛，不过学士文人约会之所寄耳。而此观则民生休戚相关，非可同年而语也。惟是土木之黄，日久必圮。正德重修复不数百年，而碑所云高明靓深，瑰玮轩豁，胜概壮观，视昔百倍，有已不可复睹，安知自今以往，不更夷为荆榛荒秽之区哉。

余爰捐廉为之倡，方伯、廉使，以次递为之资其成，以为岁修垂之计。勒诸贞珉，传后之君子，踵而行之，且接而允之。于以祝国家万年有道之长，而吾民之乐其乐，而利其利者，亦亿万年永天之休矣，岂不懿欤。

按：本文录自清同治《长沙县志》卷三十一。

姜晟（？—1806），字光宇，清江苏元和人，乾隆三十一年（1766）进士。嘉庆五年（1800）任湖南巡抚。历官刑部主事、直隶总督、刑部尚书、工部尚书。

重修玉皇殿记代湖南巡抚姜晟作

（清）魏瀚

百神统于天，天神之大者曰昊天上帝。玉皇之名不见经传，要即贵者太一之说也。楚骚《九歌》有《东皇太一》篇，楚之衹事上皇由来已久。长沙玉皇阁旧名寿星观，在郡城北门内，莫知其所缘起，毁于永乐，屡建于天顺、正德中。殿有三居，玉皇殿前者殿曰“三清”，次曰“四圣”。廊庑之属若干，其以寿星名者盖取长沙上应天文分野之义，而卑不可以统尊，则称今名为协。阅岁既久，丹黝剥落，垣圮而榱崩，非所以致尊也。

予膺命巡湖以南三年，岁皆有秋，民无疵疠，乃克修之。某某董其役，鸠工庀材，经始某年月日，落成某年月日，仿其旧规，新其像而妥焉。或谓天子郊天南郊埽地为坛崇质也，室处而像设焉，不异于古所云乎。

予惟天之礼至尊不可亵，而神实近于人，至尊则非，惟人道事之不可，即以神犹不可。是故王者对侑昊穹，《礼》、《易》、《乐》简，其他罔敢干。然匹夫匹妇翛首而瞻，此蔚蓝苍苍者，则尔心若或临之。渊泉不可穷掘，深则得水；上帝不可私倦，极则呼天。非天之近人乎。天子臣民之莫敢干。天而神之，魄宝昭临，光灵来格。恍兮惚兮，謦咳呼吸可通也。室之神，于是乎凭，固不得执礼经之说相难，况夫欲与神通。宫室被服非像神，神亦不至。明堂仿自周制，秦汉以来，祠天神者咸有庙宇台室。而汉武于甘泉宫画天地太一诸鬼神而置祭具。像之设，盖由茲仿。又见丹其室，金其躯，之于古乎异也。

方今圣人乘龙御天，百神受职，司牧者既无敢不心乎民，而又崇德报功，咸秩明禋。谓山川蒸云出雨，守土罔不虔恭祀事。况在天神，其何敢不惟民之勤、惟神之肃。都墙匝紫微之垣，楼观惊金银之阙。懿夫剡剡扬灵，天神咸降；雷师戒具，飞廉奔属。降年惟康我，民乃用庆。比岁以来，幸无获罪。垂享以歆，蒙福以宁；雨旸时若，札瘥夭昏。屏伏不作，其敢忘恩眷之自。然而不可常者，人之心也。天心仁爱，斯民亦视人心之敬肆为转移。抚臣旬宣茲土，敢告同官，君一天也。不负吾君，斯精诚格天。予用是懋焉，匡率其不逮。凡百君子，庶几恪其尔事，更有裨于民，以对扬天子休命。维时上帝，其居歆哉。然则伐材运甓，不足以为劳；黄金白镪，不足以为资。辨尊卑之等，合天人之交。仪制勿戾乎古，典礼可式乎俗。报本反始，致洪化于仁寿，以惠此一方黔黎，皆于是乎在。爰书而镌之石。

按：本文录自清罗汝怀编纂《湖南文征》卷五十一。

魏瀚，原名焯，字光灊，号南厓，清湖南衡阳人。乾隆五十四年（1789）拔贡，嘉庆五年（1800）举人。历官山西浮山、安邑、武乡知县。有文才，《湖南文征》录文十篇。