密印寺
密印寺位于宁乡县沩山乡沩山之山腰、毗卢峰下。密印寺是佛教沩仰宗的祖庭，开山祖师为唐代高僧灵祐禅师。唐宋时，密印寺占地广阔，殿宇宏伟，僧众达三千多人，寺田三千七百亩，盛极一时。密印寺现由山门、庭院、大殿、后殿、左右配殿、左右禅堂、祖堂等组成。山门高大庄严，为红色三开牌楼式砖石结构建筑，中置宝瓶，两端有鳌鱼鸱尾。大殿殿壁四面，全部以塑有佛像的陶砖排砌，全部箔金，共一万二千一百八十二块，形态逼真，情仪各异，金碧辉煌，给人以庄严感和神秘感，为我国佛寺所仅见。今为湖南省文物保护单位。
潭州大沩山中兴记 （宋）释惠洪
崇宁三年十一月，大沩山密印禅寺火，一夕而烬。住持海评移疾，郡以子方者继焉。未几而弃去。寺规模宏大，而经营者非其人。岁移三霜，才办法堂、大殿、寝室而已。然又苟简，斋庖垣庑皆未具。上雨旁风，无法盖障，故禅学者分处山间林下，蜂房蚁穴，百丈大雄之风，陵夷至此极矣。 大观三年，潭帅曾公孝蕴闻之曰：“沩山，南国精庐之冠，非道行信于缁衲，名誉重于缙绅者莫能振兴之。吾闻天衣怀禅师在嘉祐、治平之间五迁法席，皆废，残荒寂处，而怀能幻出宝构，化成禅丛。今空印禅师轼公者，盖怀四世之孙，而吴江法真之嗣，方说法于庐山之下，学者归之如云，挺然有祖风烈，当能整大圆、真如已坠之纲。于是，厚礼遣人致之。越明年，三月，空印来自归宗。山川改观，丛席增气，登殿，拜起周顾，太息曰：“冠世绝境，大佛应迹而殿宇卑陋，堂室狭小，何以严像设而致吉祥，震潮音而集龙天哉。乃广其基构而增修之，使其壮丽，称山雄深。 《传》曰：“钟声铿，铿以立号，号以警众也。”寺钟不足以光焰四海选佛来者。于是，聚铜神运仓之下，穴山为炉。钟成万斤，涂以黄金，建阁馆于殿之东庑。佛菩萨之语：藏于龙宫，传自五天，学者所当尽心，所以资智证之妙而尽细微之惑，即室五千轴者，藏于殿之西庑。 又明年，政和元年，增广善法堂之后为雨花堂，含风而虚明，吐月而宏深。夜参罢，缤纷满庭。自两廊之左，绕以复屋，建库院，所以总庶也。自祖龛之右，翼以修廊，建堂司所以牧清众也。 又明年，重修僧堂，广博靖深，冬温夏凉，日僧者天人之福田，佛祖之因地，十方如来同一道，故出离生死。旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人所不能见。既以广延其所见，则所不见者敢不敬乎？又刻五百尊者之像，阁而供事之 又明年，得异木于绝壑，断而为三，大合抱，长倍寻，刻净土佛菩萨之像，庄严妙丽，千花照映，如紫金山并高争峻。建殿于天供厨之南，又特建阁于寝室之前。绿疏青琐，下临风雨，奉安神宗皇帝所赐御书。阁成，而东南倾。师默计曰：“增万牛莫能挽，且天章宸翰之所在，山君水王之所宜，谨藏而卫护之。今职勿修，是神羞也。”言卒，而风雷挟屋，山岳撼动，俄而阁正，万人欢呼。昔大圆禅闬法此山也，有众千人。硕大而秀出者，有若大仰寂子香岩闲禅。建两堂，为学者燕闲之私，而名其东曰“东岩”，名其西曰“大仰”。方欲广摄异根，则修净土观不以宗门为谦。及其成就法器，则以寂子闲禅期学者，盖其方便应机而设教，譬如大海蜟，阿修罗饮者皆得饱满。 又明年，重修大三门，宏壮杰立，镂金镂碧，宝翰飞动于千岩万壑之上。而太师楚国公(按:童贯)为书其额。却望形胜，众峰来朝，如趋如俯，如屹立，如蹈舞，有台自献其前，以宝积、灵牙、舍利葬台之中，而建塔其上，千尺九层，荡摩云烟。微风徐来，塔铃和鸣。比丘来往，旋绕作礼。望之如开牒，疑师以三昧力搏取梵释龙天之宫置于人间。不然，何其幻怪神异如此其多耶? 唐元和中，僧昙叙开基则有绪言曰：“地灵甚，不可葬，葬且致祸。”今三百余年，僧物故，莫敢塔，塔于回心桥南十里。师曰：“事无大小而断于理，从违不可苟也。僧火化，众俱临，先圣令不可违也。祸福之来，以智避就之，不可从也。”遂建普同塔于寺之西。又修大圆禅师之塔，而特立两亭以覆古今碑刻。部从者以其威灵奏，赐真应禅师，塔曰净惠。 圣溪庄垄亩为比邻所吞数世，且百年莫敢谁何。师云：“此唐相国裴公施以饭十方僧者。横目，何德以堪之?不直而归，是陷人入泥犁道。”掌事执券证诸官，竟还二百亩。岁度一僧，上资睿算。有玉泉主持僧死于龙牙山，山中之人不容其葬。弟子抱骨流涕。师哀之，使于沩山择地建冢塔，丛林义之。师之潜行，密用之，懿时之，见于与夺，然皆本于仁义道俗化其德。 政和六年，敕补住镇军之焦山。师雅意不欲东，解住持事，力辞之，归庵鸾溪之上，俄诏听还之。沩山自其始至中而还，八年之间，百废具兴，非乘愿力何以臻此。雪窦、天衣之道，至师大振，丛林归心焉，兴修盖其游戏也。今嗣法者自南台，定昭、了山、法光而下，诜诜辈出，棋布名山，方进而未艾也。法义谓余曰：“沩山之雄夸，非空印老师莫能办之，精神非文字莫足以传。愿求文以昭后世。”不得辞，系以辞曰： 有异比丘清而狂，相山趼足穷衡湘。黄木掬溪行嗅尝，笑云水作青莲香。梯空代险屡仆僵，寝宿雾露冲虎狼。水与石斗声春撞，谁挽千乘行羊肠。窗然洞开云水乡，横峰侧岭争回翔。咨嗟日此古道场，山灵乃今发天藏。泥草吟啸久彷徉，无人告语空夕阳，翩然曳杖还江乡。道经新吴山郁苍，登山作礼僧中王。骨面气宇凌八荒，侍其侧者矫鸾皇。祐公杰出尤堂堂。袖中肉山倾置旁，瓶锡一笑戏取将。懒安寂子尤敦庞，佐于耨耕立禅房。九世沈溺为津梁，分灯延联世所望。既绝复续暗而彰，轼公貌癯中方剐。漆瞳照人俨而庄，食堂十年折绳床。有大长老续遗芳，派出天衣嗣吴江。烬馀为子整颓纲，机锋掣电谁敢当。宗风回顾已举扬，以印印空成文章。凛然面目如冰霜，令人望见折慢幢。丛林迩来顿荒凉，反袂拭面空叹伤。而师声价垂四方，力能咄嗟建宝坊。又取佛日重洗光。芙蓉峰峻沩水长，功德之利建我皇，愿同山呼寿无疆。
按：本文录自清康熙《大沩山古密印寺志》卷之五。 释惠洪，见 页。
密印寺记 （明）陶汝鼐
盖闻宇宙之内，名山数千，最上者长菩提七叶；海印之中，释迦百亿，住世者入《宗镜》、《五灯》。故西方有圣，其事征于仲尼；惟优波乏缘，此土付诸迦叶。与金仙为梵刹，皆华藏之灵区。因宾称寺，始隶鸿胪；扫教立禅，仍存白马。则宰官为之檀护，帝后命其精蓝。隋唐之间，于斯为盛。 楚潭州大沩山，唐灵祐禅师行道处也。时使相裴公休好浮屠法，觏承殊胜，奏建厥寺，赐额曰“密印”。金澜坐腊，供出天人宝所，扶云宫犹帝释。盖青莲掬水，从声闻而得肉山；白牯当家，以雄力而嗣心印。云中千顷，遂名罗汉之田；海内双林，共举净瓶之案。然且屡传真子，代翊皇图，中兴于宋之崇宁，增构于明之正统。 迨法堂深草，珠已去而椟存；莲社或墟，冈再炎而玉尽。良由人弃梵行，火焚禅天，神庙末年，遂婴坏劫。至崇祯戊辰，有圆上座者，骑犊披榛，把茅晏坐，觇枯杏复芽之异。明年，大宗伯李公腾芳来访，白牛寻源黄木，与圆公一宿树下而去，属同游者陶子汝鼒作记，胡子懋选作庵，得前令周公瑞豹所清复官田三十余亩作常住，咸钦聚石之风，颇忆画灰之语。 嗣圆至者，五峰学禅师也。才举南宗，遽还中印。时有金铜瑞像、宫绣幢幡，赍自行僧，出于大内。诸方闻者咸谓复兴。师乃亲付养拙明公嗣其法，继席十余载，尝数百人俱，顿成师子之林，大践象王之迹，以致天童遐慕，雪窦举扬。而十年之间，刀涂火涂，众苦方炽；欲界器界，六度不行。聊藉草以安禅，就䦆边而说法尔。然石虬吐水，依然优钵罗华；银杏胎莲，更长旃檀香树。时节因缘，于斯肇矣。 嗣明后起者，慧山海公，抗彼前修，转不退轮，全身担荷。大行黄檗之棒头，高揭滹沱之正眼者，而随众作务，不碍悲流。广阐一音，径嬴山子。故楗槌之筵，尝围四众；毗尼所摄，岁授千徒。螟蜮不灾，其界中魔军自摧于境上。以是因缘，重修胜境。 顺治乙未秋，采轮困于芙蓉，得良工于忍草。绣柱柏梁，如从海涌；郢斤输墨，即出蒲团。绀殿屹乎齐云，琳宫焕而丽日。度其高峻，视昔由旬；规此正中，亦云方广。而妙相嵯峨，丈六符于汉梦；铃音缥缈，大千眇若陶轮。则祖庭之雄刹也。 明年秋，于殿后故址建警策院，用承记莂，念续灵文。林间宝月，更开选佛之场；象外幡风，直冠诸天之表。由是龙藏象负，标厥珠林；鹿苑鸡园，总为兰若。袈裟器钵，尽菩萨之威仪；音乐华香，满天人之床座，则密邱之肯堂也。 又明年夏，建三门于中，肖关夫子像，示忠义乃正觉之因，表英雄为成佛之品。作镇名山，无烦宝带；坚持愿海，即见玉泉。则梵天之象魏也。 然世无须达，家尽黔娄。诸上人不求檀施，而坐招提；不离将作，而持梵行。用戒为基栋，即波罗之木；因禅立壁堵，皆成镜之砖。邪许无非佛声，饮食皆同法喜，故能转移劫土，卓立化城。岁月无多，山川增概。昔所称菩萨放光，资藉长康之画；山祇捧足，神移嵩岳之林。未免有为，方斯蔑矣。 县令蒋公，燕山人也。金吾世胄，玉尺仙姿；政洽鸾祥，功存象教。两行雕字，实抒赞叹之忱；一片闲田，特免租庸之役。承兹悲护，得遂庄严。而况皇朝御宇以来，王公宰官，金汤不替，藩伯臬长，璇榜交辉，岂非天龙之所拥持，灵鹫分其严净者哉。 虽然，兴废有数，嗣印在心，愿居此山者，振沩山仰山之宗，思佛恩国恩之报。则须弥兜率，处处现成；弥勒育王，源源应供。庶几护法大宗伯以下、住持慧公以上，不常不断、无穷无尽之心也欤。 戊戌夏，工既竣，求文逸史，勒石山庭。谨作记铭，用彰师鉴。铭曰： 邃古大沩，不崩不骞。星雾在趾，云泉在巅。慈龙守之，破荒立禅。曰千五百，知识之薮。香海常流，肉山无朽。宗小释迦，法不绝纽。云何立宗，正法眼故。沩仰唱和，天人敬护。金田宝坊，帝命常住。龙蛰象隐，灰劫云封。悠悠千载，瞥然五峰。施法待渡，县筛接舂。爰有慧孙，更扶山子。花梵穹隆，宝幢蔚起。施不阶檀，构犹神徙。华严富贵，弥勒楼台。义天想国，浊劫浮杯。振斯末法，慈雄负才。天龙式听，佛日无涯。相轮音涩兮，毗岚勿颽。洪钟警旦兮，助平泰阶。
按：本文录自清光绪《湖南通志》卷二三八。 陶汝鼐，见 页。
游沩山寺记 (清) 王闿运 湖南佛寺，沩山最著。盖地幽而不僻，去使府近而无都会之嚣。宿德、新参，栖心习静，代有名人守其戒律。遗规具存，香田足给，隐然若世业绵祀，国家之相传也。湘潭壤地、民俗、土音皆亲宁乡，其先本一县析分，然近靳远沩。沩水出益阳马头山。今安化东地当益阳西南马头山，即沩山也。“马”、“为”皆取兽形名山，因以号水。水有四源，当以最西者为沩山，而今以山泉悬出者为沩源．近在寺西南六里。唐时有相地者，以沩水有青莲花香，寻源入山，得地建寺，则移沩源而并移山。山两崖，不似马头，亦不似母猴，非旧《图经》沩山也。凡游沩山，率至寺而已。寺在山阿平田间，毋登陟之劳。不独不见沩山，亦不见沩水，但相夸以游山耳。 明末，宁乡陶密冀捡讨与湘潭李湘洲尚书同游，陶作游记。按其文，山水奇胜。顷者廖荪咳典籍以书来约，续陶、李之游为两县故事。岁首人闲，访廖横田，时正月八日。大风，渡湘，几不得渡。行六十里，暮宿黄铺。明日犹寒，至龙凤山。廖遣夫力来迎，晡至其家。明日，设酒议游事。以二舁三担，并从人凡十六。出门西行，循乌江水至沩水，北沿平田，越陌度阡，率百步九涉。七十里，宿横市。西二里，有云山书院，县人刘氏所建也。刘果敏尝抚陕，故从罗山讲学，因于里中作精舍。规制始具，犹未暇兴学，新议尽改书院立官学矣。 明日，立春，大晴，从者忻喜。二十里，饭黄柴，黄木江也。《沩山志》云：唐大中时，敕建密印寺，官运材木至此，待水引入，故曰“皇木”。今沩山杉材犹自此结排出沩入湘云。柴者，柴积之，非结砦也。今柴入山皆循沩。北以西，平沙坦途，山色交映，光影萧寒。入山径，稍陂陀，稀逢樵汲，间有民舍一两间。度两山，冈峦不高，而琀岈如门。迤右，为同庆寺，灵祐师塔在寺中。有唐碑，郑愚文志云：“先有密印，后有同庆，盖祐师不起塔本寺，故徒众复为建寺护塔耳。”从寺外循径越山，曲折缘跻，随步稍高。数百步，便已造坡顶。平望对山，紫翠重沓，绝似庐山五老峰，唯峻峭稍减。复下，入山径，更度一重，经接龙庵至在山亭。岚黛不及前山，亦自幽静。山农方荷锄治道，披榛填坑。问沩山，但云不远。 予按陶记登山，先见瀑布。又寺后有高峰插天，以为沩山之胜如彼。及山，迤逦转行，豁得平田。依山列垣，有寺临溪。众皆云已至山，而不见山，唯寺后倚一峰，高与垣树齐。入客寮，问优钵昙花泉，乃在寺外。与陶记全不合，然游山探泉之兴未已，以日暮止宿焉。 诘旦，命舁往探沩水源。主僧导予等出寺，渡小桥，东南行五六里，登一山，云泉出对岩。复下，磴践石。沿溪，两山嵌盎，皆纯石苍秀。有瀑泉出崖腰，悬流五六丈，如急雨檐溜。次者如决浍水。更下，如竿通枧，水高下参差，引涧瀑潺，不能成潭。所云“飞瀑落石四溢溅，雪飞光激，上若干叶莲花”者，或春雨盛涨有其势，而涧底无平石，必不能成泉流。文人推演无实，以欺未至者，如陶记所云文中之沩山尔。予与荪咳皆不以泉源为沩山，故此不得言游沩山也。泉流成涧，北屈东行，过密印寺前而会正流。游者还寺亦别僧，自循来径。至同庆，看断碑，沩山远不可穷，于是俱返。 复循水至横铺，更南寻东鹜山，看汤泉。泉与山隔乌江，亦未成池。有三孔，皆热如沸。旁多养鸭者，紫龙寺僧专其利，一鸭至千钱。宁乡令以供长官，应征求辄取肥大者。然真汤鸭乃瘦小，骨髓满面肉不腥。鸭即鹜也，山其以物产名欤? 时已上元，乃别荪咳，南北各还。予由冷水井度岭，三十里即入吾七都地。初夜还山庄。记五日游事，而以游山寺为主云。
按：本文录自民国《宁乡县志》山脉卷。 王闿运，见 页。
同庆寺
同庆寺位于宁乡县祖塔乡，距密印寺十公里，是灵祐禅师（谥号大圆）隐修退居之所，他的墓塔也建在此地，祖塔乡因此得名。唐宪宗元和十五年（820）灵佑住锡于此，后因李景让之奏请，赐额同庆寺。唐大中七年(853)灵祐禅师圆寂，其灵塔亦建于此。晚唐诗僧齐己在此出家。今同庆寺原址被改建为祖塔乡政府。在乡政府的院内有两间矮小砖房的佛堂，两三位比丘尼师父住在那里看守祖塔。今日祖师塔为2005年重建，上刻唐宰相裴休题“大圆禅师塔铭记”七篆字。
潭州大沩山同庆寺大圆禅师碑铭并序 （唐）郑愚
天下之言道，述者多矣，各用所宗为是，而五常、教化、人事，不外于性命精神之际。史氏以为，道家之言，故老、庄之类是也，其书具存。然至于荡情、累外、生死，出于有无之间，煚然独得。言象不可以拟议，胜妙不可以意况，则浮屠氏之言禅者，庶几乎尽也。有口无所用其辩，巧历无所用其数。愈得者愈失，愈是者愈非。我则我矣，不知我者谁氏；知则知矣，不知知者何以。无其无不能尽，空其空不能了。是者无所不是，得者无所不得。山林不必寂，城市不必喧。无春、夏、秋、冬四时之行，无得失、是非、去来之迹，非尽无也，冥于顺也。遇所即而安，故不介于时；当其处无必，故不跼于物，其大旨如此。其徒虽千百，得者无一二。近代言之者必有宗，宗必有师，师必有传，然非聪埙、瑰宏、杰达之器，不能得其传。当其传，皆是时之鸿庞伟绝之度也。 今长沙郡西北有山名“大沩”，蟠林穹谷，不知其岚几千百重，为熊、豹、虎、兕之封，虺、蜮、蚺、蟒之宅，虽夷人射猎、虞迹樵甿不敢由从也。师始僧号“灵祐”，福州人，笠首屐恬足，背闽来游。庵于翳荟，非食时不出，凄凄风雨，默坐而已，恬然昼夕，物不能害。非夫外生死、忘忧患、冥顺天和者，孰能与于是哉？ 昔孔门殆庶之士，以箪瓢乐陋巷，夫子犹称咏之，不足言人不堪其忧，以其有生之厚也。且死生于人，得丧其大者也。既无得于生，必无得于死；既无得于得，必无得于失。故于其间得失、是非所不容措，委化而已。其为道术，天下之能事者毕矣。皆涉语是非之端，辩之益惑，无补于学者，今不论也。师既以兹为事，其徒稍稍从之，则与之结构庐室，与之伐去阴黑，以至于千有余人，自为饮食纲纪，而于师言无所是非。其有问者，随语而答，不强所不能也。数十年言佛者，天下以为称首。 武宗毁寺逐僧，遂空其所仰。师遽裹首为民，惟恐出蚩蚩之辈，有职者益贵重之矣。后湖南观察使故相国裴公逸酷好佛事，值宣宗释武宗之禁，固请迎而出之。乘之以己舆，亲为其徒列，又议重削其须发。师始不欲，戏其徒曰：“尔以须发为佛耶？”其徒愈强之，不得已又笑而从之。复到其所居为同庆寺而归之。诸徒复来，其事如初，师皆幻视无所为意。忽一二日，笑报其徒，示若有疾，以大中七年正月九日终于同庆精庐。年八十三，僧腊五十五。窆于大沩之南阜。其徒言，将终之日，水泉旱竭，禽鸟号鸣，草树皆白。虽有其事，语且不经，又非师所得之意，故不书。 师始闻法于江西百丈怀海禅师谥曰“大智”，其传付宗系，僧牒甚明，此不复出。师亡后十一年，其徒有以师之道上闻，始诏加谥号及坟塔以厚其终，岂达者所为耶？
按：本文节录自《全唐文》卷八二○。 郑愚，唐番禺(今广州市)人。咸通初，任监察御史。后历官商州刺史、桂管观察使。咸通八年(868)，召为礼部侍郎，旋出为岭南西道节度使。后擢尚书左仆射，卒于位。 |
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