卷五 宗教胜地

麓山寺��

麓山寺位于长沙岳麓山山腰，三国吴宝鼎三年(268)，剡县(今浙江嵊县附近)僧人竺法崇禅师创建，初名慧光明寺，后北人法愍入麓山，改名麓山寺，是佛教入湘最早的遗迹。明神宗皇帝曾敕赐“万寿寺”名。历代屡毁屡建。南朝刘宋时，始为塔院型制，梁、陈两朝，别构正殿、重阁、乐亭等。晋以来，历经法崇、法导、法愍、摩诃衍、智谦等高僧住持，佛事日弘。麓山寺在古代的最后两次修复，在清康熙年间。1944年再毁于日军战火，仅存山门及观音阁。今麓山寺为1986年以后修复。前进为弥勒殿，中栋为新建大雄宝殿，大殿两旁有禅堂、说法堂等，一如旧制。今为湖南省重点文物保护单位。

麓山寺碑

（唐）李邕

    夫天之道也，东仁而首，西义而成，故清泰所居，指于成事者已；地之德也，川浮而动，岳镇而安，故耆阇所临，取于安定者已。兹寺大抵，厥旨玄同。是以回向度门，躔于郭右；仰止净域，列乎岩巅。宝堂岌嶪于太虚，道树森捎于曾渚。无风而林壑肃穆，不月而相事澄明。化城未真，梵天犹俗。名称殆绝，地位尝高者，不其盛欤。

    麓山寺者，晋泰始四年之所立也。有若法崇禅师者，振锡江左，除结湖阴。尝与炎汉太宗长沙清庙栋宇接近。云雾晦冥，赤豹文狸，女萝薜带。山衹见于法眼，窦后依于佛光。至请旧居，特为新寺。禅师泊翌日弘聚，谋介众表之，明诏行矣。水臬有制，丘墟尽平。太康二载，有若法导禅师，莫知何许人也，默受智印，深入澄源。不坏外缘，而见心本；无作真性，而注福河。大起前功，重启灵应；神僧银色，化身丈余；指定全模，标建方面；法物增备，檀供益崇。广以凌云之台，疏以布金之地。有若法愍禅师者，江夏人也。空慧双铨，寂用同辔。慈目相视，净心相续。综覈万法，安住一归。注大道经究上乘理。永托兹岭，克终厥生。

    逮宋元徽中，尚书令湘州刺史王公讳僧虔，右军之孙也。信尚敬田，作为塔庙。追存宝相，加名宝山。矧乎弓冶笔精，陶甄意匠。留书藏石，缄妙俟时。候法宇之倾互，期珍价以兴葺。远虑将久，遗事未彰。

    梁天监三年，刺史夏侯公讳详，了义重玄，别构正殿。绍泰二年，刺史王公讳琳、律师法贤，或在家出家，或闻见眼见。建涅槃像，开甘露门。长沙内史萧沆，振起法鼓，弘演梵言。继楗槌于景钟，纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻，随侍中镇南晋安王、乐阳王，并佛性森然，国桢秀者。壮回廊以云构，蔚悬居以天覆。

    开皇九年，天台大禅师守护法身，澄清悲海，严幢标耸，智火融明。袭如来堂，坐法华定。四行乐而不取，三贤登而更迁。有若昙捷法师者，伐林及树，染法与衣，不坠一滴之油，有沾大根之雨。总管大将军齐郡公权，公讳武，福德庄严，喜慧方便，疏写四部，镇重百城。有若智谦法师者，愿广于天，心细于气。诵习山顶，创立花台。有若摩诃衍禅师者，五力圆常，四无清净。以因因而入果果，以灭灭而会如如。有若首楞法师者，文史早通，道释后得。远涉吴会，幽寻天台。法界图于剡中，真诀论于湘上。具究竟戒，敷解说筵。一法开无量之门，一音警无边之众。方等有以复悔，双林有以追远。并建场所，互为住持。惟慧性禅师者，迹其武，凭其高，超乎云门，绝彼尘网。深以为性有习，道有因；止于心，反于照。习也者，坐乎树，居乎山；因也者，固习而无因则不住，因而无习则不证。是以沤和正觉，阿若冥搜。想息而精进甲坚，受除而烦恼壳散。百川到海，同味于咸；千叶在莲，比色于净。起定不离于平等，发慧但及于慈悲。故能闻者顺其风，觏者探其道。牧伯萃止，皇华溶臻。启焚香之上缘，托成佛之嘉愿。上座惠杲，寺主惠宣、都维那兴哲等，皆静虑演成，妙轮转次。因差别而非法，随品类而得根，去二见而孰流，率一心而办事。咸以形胜之会如彼，修行之迹如此。而丰碑未勒，盛业不书，安可默而已哉？将何以发挥诵声，披扬宿志者也？司马西河窦公，名彦澄，硕德高阐，绍贤远识。器字岳厚，检操冰清。属以师长阕官，摄行随手。以家而形于孝友，以己而广于诗书；以重而雅俗自兴，以明而至道丕若。且犹归心净土，模范佛乘。摧憍慢之外幢，兴开示之真语。建谋群吏，乃命下寮。顾蚊山之易疲，叹龙宫之难纪。其词曰：

    天地有象，圣贤建极。宴坐中岩，成道西域。后代袭武，前良作则。安乐是依，灵鹫是式。一想冥契，三归愿塞。其一。

金方置庙，衡麓开场。龙象拥锡，人天护香。鬼神赐土，灵化度堂。重镇牧伯，上游侯王。光昭法侣，大起禅房。其二。

    幽岩左豁，崇山右峙。瞰郭万家，带江千里。玉水布飞，石林云起。雷激庭际，月窥窗里。花台随足，天乐盈耳。其三。

    人与地灵，心将法灭。既往在此，比明齐哲。佛日环照，牛车结辙。连率顺风，驷骊钦烈。访道追胜，形驰目绝。其四。

碑版莫建，轨物未弘。和合是请，佐贰是膺。政敷大郡，信发广乘。愿言有述，以访无能。惟石可久，与山不崩。其五。

前陈州刺史李邕文并书

    大唐开元十八年岁次庚午九月壬子朔十一日壬戌建

    别乘乐公名光祖，上计于京，不偶兹会。赞曰：

    英英披雾，其德允烁。卓立隽才，标举明略。雄辩纵横。神情照灼。备闻政理，深悟禅乐。

    江夏黄仙鹤刻

按：本文录自上海书画出版社影印《宋拓麓山寺碑并阴》，残缺之字据《长沙府志》《湖南通志》《湘城访古录》等补。麓山寺碑为唐开元十八年(730)九月建，李邕文并书，黄仙鹤刻。碑石青色，长2．72米，宽1．3米。篆额四字，全碑二十八行，每行五十六字。全文一千四百一十九字。文辞华丽。字体秀美雄健，镌刻传神，最为艺林珍重。该碑历经拓、挖、洗、风化，已剥落残缺二百余字。现藏于岳麓书院之碑亭内，为湖南省文物保护单位。

李邕(678—747)，字泰和。江都(今扬州)人。唐武后、玄宗时期，曾任北海太守，世称李北海。能文，尤长碑颂；善书，初学王羲之，后乃摆脱形迹，自具风格，时称“书中仙手”。为人刚强激烈，屡忤权贵，数遭贬斥，后被奸臣李林甫所杀。著作今存《李北海集》六卷。碑刻拓本有《麓山寺碑》《李思训碑》等。

观李北海麓山寺碑旧拓本诗序

（清）陶澍

长沙麓山寺碑，唐开元十八年庚午九月李邕文并书，碑尾“江夏黄仙鹤勒石”者，即邕托名，世谓之“三绝”。邕书此碑原文藏寺内，夜光烛天，唐人记其事。董其昌《跋大照寺碑》尝引之论者，谓其书“雄劲胜于云麾”，殆不诬也。碑在岳麓书院右偏，有亭覆之，旁砌以砖。米元章题字碑侧，为砖所隔，毡椎不易施。碑阴列参军、主簿、县尉等姓名，各有赞语，亦邕所书。为后来庸妄人镵刻，题跋不复成文理。惟正面字体完好，千余年来艺林所宝。嘉庆初年，有达官遣吏拓取，不以法，其碑裂焉。或云达官亦欲题名，曳碑倒，将以磨刻，故遂圻裂焉。沈筠堂太守和油灰集其残字，另置碑侧，不能复旧观矣。

余家有二本，其一为先子读书岳麓时所手拓。其一为湘潭陈恪勤公家旧物，李北溟副宪督学湖南时用重价购之，乙亥秋副宪自都门归粤，举以赠余。取两本互较，则陈本“耆门”之下有“所临，取于安定者已。兹”九字；“肃穆”之下有“不月而相事澄明。化域”九字；“除结”之下有“涧阴，尝与炎汉太宗长沙清”十一字；“众表”之下有“之，明□行□。水”四字(行字上下二字陈亦缺)；“故能闻”之下有“者□其风，□者深其道”七字(其风上下二字陈本亦缺)；“非法”之下有“随品类而得根。去二”八字；“披扬”之下有“宿志者乎？司马河西窦”九字；“书。以重(陈本缺重字)而雅”之下有“俗字与；以明，而至道丕”九字；“模斟佛”之下有“摧憍慢之”四字；“作则安”之下有“乐是依，灵鹫是式。一想冥”十字；“人天”之下有“护”字；“禅房”之下有“其二。幽谷左豁，崇山右峙。瞰”十一字；“云起”之下有“雷激□际”三字(激字下一字陈本亦缺)；“齐哲”之下有“佛日还照，牛车结辙。”八字；“钦烈”之下有“访道追胜，形”五字；“无能惟”之下有“石可久，与山不崩。”七字。此外，“眼见”之上空一字；“守护法身”之下空一字；“绍贤远”之下空四字；“龙宫之难”之下、“龙象拥”之下俱空一字。碑尾年月之下缺某日建并“江夏黄仙鹤”数字，则两本皆然。

 碑已残缺，世间佳本日少。先子所拓，在乾隆癸卯间，其时碑犹未裂。陈本尤完善，当为国初以前物，皆可宝也。

按：本文录自清陈运溶纂《湘城访古录》卷十七。

陶澍(1779—1839)，字子霖，号云汀，清湖南安化人。早年就读长沙岳麓书院。嘉庆进士，由翰林院编修升御史。道光时官至两江总督加太子少保，兼管盐政。多有政绩，卒谥文毅。为清中期湖南经世派代表人物之一，有《印心石屋诗文集》《蜀辅日记》《陶桓公年谱》等。

游岳麓寺记

（清）李何炜

麓山有寺，至唐始大著。沈、欧之笔，杜、韩之篇，世所宝也。近闻寺有掘土者，深数尺，得瓦百数十片，虽不及未央、铜雀，以为砚，颇能下墨，云是王僧虔藏物，则晋宋以来有之矣。崇祯癸未，寺既毁于兵火，竹木斩伐几尽。肺山和尚力募再创，高下参差，纵横疏密，远豁慧眼，实具匠心。

弥嵩，其上座也。参学有年，不馈付托，精神渊著，情致萧散。师已西归，敬遵遗命，厝其蜕于寺后，而塔封之，予诗中所谓“宝镜台前种明珠”者是也。山气如渴骥奔泉，至此忽自住其衔勒，形家遇此甚难，而肺山安坐而得之。释云无生，何有于骨。盖衣钵相传，自有世系，未有为人子孙，而忍暴露其祖父者，则佛氏之教亦何尝大于人情哉。    

弥嵩业浮屠而能为儒者言，与予辈登高而眺，倦游而坐，直至月出，重以茗饮。予与王子在简不能断酒，因携与俱，弥嵩亦无忤也。语次，偶征梦事，各述旧闻。忽有蝶集于席上，两翅文成五彩，与皓魄相为映照，良久始栩栩去。昔支公善解庄子，岂其神化为之乎？月过中天，仆侍皆睡，露浓草湿，未寒已凉。因与邹与传、章载谋共出寺门。东望郡城，万籁无声，独江间渔火时隐时现，风静波恬，云无纤芥，历历可指数也。昂首四顾，真武殿出于颠际，竹树环拥而荫之。真武有帝者之号，故其位置不妨高于佛，恨无徐佐卿鹤化术耳，然子猷之兴已尽。黑甜一枕，晨钟唤起，与同游者饮，而后诣之。道人方起，案有桃实数枚。道人谓此径榛莽殊未易剪除，独予以一辎一黄，彼此往复，何为幽寻及此？盖为望南岳而来也。与道人谈华山寥岭之胜，不觉精魄飞动。道人以病不能久语，别去。下殿行可百步，少折而西，为飞来石。七十二峰恍在白云紫气中，得韩干韦愿鶠操笔，当以匹练概括之矣。

弥嵩曰：此行岁月可书。山中高寒澹澈，岳麓如此，则拜祝融而登峰造极者当复何似，又安得不使世间尘滓人知之？于是以属不律，使有纪焉。

乙卯（按：康熙十四年）七月十八日。

 按：本文录自清道光《岳麓诗文钞》文钞卷九。

李何炜，字韦夏，逢旭子，清沔阳（今湖北沔阳市）人。顺治九年（1652)进士。顺治十一年(1864)任黄岩知县，左迁广西布政司照磨。刚正廉洁，自署联云：“只一条铁汉撑世界，无半个铜钱做人情。”后辞官归隐。著有《默耕诗选》二卷。

重建岳麓寺藏书阁记

（清）周召南

    自其渊深不测者，观之曰性；自其虚灵不昧者，观之曰心。穷心性之变化，极渊深之分量，天地于此托基焉，圣人于此立极焉，万物于此寄命焉。儒者谓之至诚，释者谓之圆觉。诚而曰至，天人一理；觉而曰圆，万物一体。心而已矣，性而已矣。释者曰达摩西来，直指人心，见性成佛，初不假语言文字也。是语言文字既不足以致此，抑果有以妨此也耶？学者于四十九年之后，迭相传变，集之曰经，曰传，曰录，是古人之前言往行，即今日磨顽砺钝之具也。倘言如古人之言，而行如古人之行，则言前言往皆妄也。倘言如古人而言，则言亦妄也；行如古人而行，则行亦妄也。即钝去顽，释则言磨言砺亦妄，而言顽言钝亦妄也。如以面投镜，则貌虽整而光已掩，不如释貌以空镜，则貌虽泯而光已圆。所以德山入门便棒，临济入门便喝。是琉璃殿上也要扑倒，未可坐在光影池边也。岂惟二师？如来于涅槃时，文殊再请说法。世尊咄曰：吾四十九年岂说法耶？惟拈青莲华于大众会中，迦叶破颜一笑，是其爬着痒处耳。呜呼，噫，难言之矣。今试将拈花一着指出，日教外别传，又如何为人天百万布置也哉？夫日月有明，容光必照。见容光者知日月之所在，洞日月者彻容光之所及。人非圣人，得曰不学，是语言文字虽不足以致此，又岂足以妨此也哉。学者不得不于一端引全体，不得不于一曲博大化者也，则一大藏教，如日月之在中天，谁不承恩？睹明星而开眼，望野鹜而酸鼻，又乌在非语言文字也哉。

    星沙郡城西，有古岳麓寺，为虎岑禅师所辟盛地也。向以兵火颓朽，无一片瓦。有禅师肺山檀者，衍青原石头，继药山，起湛然脚下，接曹溪正派，毅然独立，结草庐而居，七年如一日。郡人士恻焉。又五年，而大殿法堂诸圣像悉具，人皆动之。师以真诚要终始，遂得复祖场如故，谓虎岑至今日再来可也。余甲辰（按：康熙二年）之秋，奉命抚驻星沙。未至，梦师以偏袒会于沅芷署中，至日往观，宛然得师于梦中者，言下契合。一时计藏经阁不就。复一年。经备阁成，索余记。余何足以记哉？窃愿与藏经阁相忘于无言之表，而与师亦相忘于无言之表而已矣。为之偈曰：

本无法也，何以有经。既有经也．何以不铭。人天百万，愿藉此醒。天上三辰，谁睹明星。王宫出降，今古其刑。兜率未离，十方万灵。住持圆觉，未尝曰形。甚深微妙，谁复曰扃。普同供养，曰照曰临。大千世界，曰清曰宁。明珠在庭，曰精曰莹。

按：本文录自清康熙《长沙府岳麓志》卷七。

周召南，见   页。

麓山寺重建藏经阁碑记

（清）常名扬

 经何以有藏也，曰崇法也，尊教也；藏经何以有记也，曰志其始也，要其成也。自陈武帝舍身大庄严寺，得姚秦鸠摩罗什所译诸经，汇而藏之，嗣后名山大刹莫不有藏。昔如来说法四十九年，至于无法可说，拈花一笑，以为教外别传。不知四十九年一言一语，莫非法也，即莫非经也。故竺国大藏凡八万四千四百卷，而在东土者仅三千八百三十三卷，则今日僧伽所诵，皆我佛未完之书耳。

长沙岳麓，为衡山七十二峰之一，旧有麓山寺，即古鹿苑。李北海碑记谓，创自晋泰始四年，若法华泉、舍利塔、讲经台、六朝松，皆始祖法崇尊者遗迹。寺有藏经阁，自唐景岑禅师相传迄今，其兴建之源流，未易悉数矣。有明之末，躏于烽火，宝地摧残。皇清底定之后，肺山檀禅师结庐而居，□榛芜砂砾之余，经营祖庭，梦感大中丞周公。于是大殿法堂，百废俱举，而藏经阁亦岿然复新。甲寅（按：康熙十三年）之警，夹江相拒，阁既旋毁，经亦随废。中丞丁公，方伯薛公、张公，廉察钱公，大参赵公，后先经理，然规模虽备，布置未遑也。岁戊寅（按：康熙三十七年），余奉简命，秉宪兹土，渡湘江，寻大禹碑，谒圣庙，访考亭、南轩讲堂故址。循麓而登，瞻大雄殿，阿诺上人迎见于维摩丈室，知为肺山冢，孙记莂于弥嵩灯和尚，继洞宗三十二世，因言经阁之迭兴迭废。余恻然念之，为此倡导，相度地宜移建于松关之上。阿诺复塑大士于阁中，又购山下军田四十五亩，为焚祝接待之资。阿诺可谓克荷宗风者矣。阁既成，请记于余。

尝思经者经也，先古圣贤之书，如日月之经天，江河之经地，万世不可易者也。释氏之教，本属空虚，后人尊其所说，奉以为经，传世无穷。读《楞严》、《大乘》诸品，莫非心性之旨，与吾儒似异而同，故能并行而不悖。初祖西来，直指根源，不落语言文字，以注经为担板汉，而宗教始分。不知正法眼藏，涅槃妙心，大包无外，细入微尘，不在诸经论律中。如来亦云：有能受持读诵者，其福德不可思议。则经以传法，阁以藏经，宜阿诺之殷殷以期于成也。推阿诺之意，岂仅修崇废坠侈祖庭之盛事哉。将使后之学者登是阁，阅是经，举无上妙谛，揭扬宣著，愈远愈新，以无负肺山、弥嵩之寄也。是可记也。

按：本文录自清道光《岳麓诗文钞》文钞卷十二。

常名扬，汉军正白旗人，清康熙间任湖南按察使。

新修岳麓万寿寺碑

（清）崇福

夫法界无界，故生灭之旨略焉；玄关非关，故法象之感神焉。矧夫灵境代兴，化城不隐，非有玄奇，讵显胜因者乎？

万寿寺者，盖古麓山寺之上院也。基因泰始，起自法崇之纂；台广凌云，标建道林之右。既而编饰岩蛮，大宏栋宇。僧虔兴葺乎塔庙，夏侯别构乎正殿。露门立于王琳，花台创于权武。列杀相望，檀供益崇。李邕留书于宝山，彦澄归心于净土。自兹以后，精舍实营。乐是辟静之区，爰作横经之所。苾刍避静，茅茨改卜，随地兴筑，梵宇尤多。

明神宗时，有敕赐云麓禅寺为万寿寺。天题远奉，御额重加，既定寺□□□。□□圣清转轮焕命，象教弥恢。有若巡抚丁公、提督张公，先后檀施，法堂丕振。云构难久，殿字就

倾。我佛托其重兴，山祇示其神力。崩岩压雪，古树斯摧。禅诵之席俄空，维那之堂茂草。

余观政藩维，造因湘桂，时缘校士，来游此寺。以为日新月故，幽壑犹迁，决疑示信，法果斯在。是以请诸中丞仁和王公，维新旧迹，爰建大功。会物力之有余，示有废之必举。涂倅鸿儒，实董其事，庀徒揆日，各有司存。于是飞檐巘巘，大厦耽耽，相好庄严，为章净域。丹雘则朝霞共色，金光而夕黛同晖。宦客来游，有息心之地；儒墨同处，无末辩之烦。况夫当客敷政，离尘释累。轻轩暂出，已慕向子之游；石室重开，非无文翁之至。

既逢镌石，敢恧离华。将使湘山胜境，托《真诰》以长存；兴化家风，与玉屏而比峻。崇饰梵宇，庶无讥焉。

光绪三年，岁在丁丑孟冬之月，署湖南巡抚事布政使长白崇福记。翰林院编修前辰永沅靖道上谷杨翰书。长沙石寿山人江鑅镌。

按：本文录自麓山寺现存碑刻，残缺之字据《湘城访古录》补。

崇福，满洲长白山正红旗人。清同治十三年(1874)任湖南按察使。光绪二年(1876)任湖南布政使。

募修古麓山寺启

（民国）罗庶丹

麓山寺者，楚南之奥区，湘西之宝刹，而晋泰始四年之所立也。时有法崇禅师，学悟性相，思通鬼神。请汉宗之敝庐，创僧佉之新寺。茅茨诛结，兰若兆基。爰暨太康，导师则大起前功，愍师则永托兹岭。宋齐聿降，堂构相承。法贤开甘露之门，德安建舍利之塔。昙捷说法，伐祇树于林隈；智廉诵经，立花台于山顶。

嗣是若摩诃衍、首楞、慧性、惠杲、惠宜亶、都维那诸大师，靡不托钵长沙，驻锡灵麓，澄观坐树，演音开场。金碧建其霞标，缁素感而云集。斯其愿力之大，固造端于桑门，而布施之功，实取材于檀越。

当是时，巨人长德，名将达官，宋则有尚书令湘州刺史王僧虔，梁则有湘州刺史夏侯详、王琳，长沙内史萧沆，陈则有大司空吴明彻，隋则有侍中镇南晋安王乐阳王、总督大将军齐郡公权武，唐则有大司马窦彦澄。大都心契一乘，体空三轮。乐善好施，扶翼西方之教；信今传后，留名北海之碑者也。五季纷争，三门长閟。智海起衰于元祐，智果兴废于至元。明祖崇禅，觉皇应供，讫乎万历，已阅十朝。而君主犹赐以嘉名，藩王亦拓其讲舍。虽仍旧贯，远度弘规。至满清入主乎寰中，故老半逃于方外。肺山一呵，而深林虎伏；弥嵩一喝，而大众龙骧。于时护法诸公，如少师提督张勇、布政薛柱斗、按察常名扬、粮道赵廷标、巡抚丁思孔、提学邹治隆，或先或后，善作善成。咸护招提，聿新波演，率先寮采，劝助众功。福德多于恒沙，姓氏垂之方志。

 时逾廿纪，劫遇三灾。几成锋镝之场，将绝钟铙之响。梵宇由其倾覆，法令是以凋沦。长老顾瞻，咨嗟悯叹。幸遭斯世，众建共和。信教许以自由，名流亦多归向。宗风大畅，天雨皆花。由是尊黄度于南台，浚碧湖于北郭。沩山埃灭，方谋中兴；湘水波澄，宜修内典。况兹山为七十二峰之一，建寺在千六百载以前，英灵之所凭依，中外之所瞻仰。而乃定光灯黯，香积烟寒，丛棘郁其没人，伽蓝荒而不治。宁惟宗门之痛，毋亦居士之羞。同志之伦，悼心厥状，爰矢弘愿，共结胜缘。谋纳缚之恢张，仰邠祁之喜舍。或化维摩之室，或布须达之金。庶其福地洞开，祥宫大启。虎岑净土，随荫日以重光；鹿苑崇基，负晴天而高引。法螺再唱，九众归心；醉象皆驯，八方向化。非营土木，求利人天。岂徒朝恩舍庄，自资冥福；仲谋造塔，冀免沉疴而已。

又考本寺名称，因时变易。明曰“万寿”，本神宗之敕书；清曰“岳麓”，见善化之县志。夫为政有道，必先以正名；革命成功，无取乎祝圣。故名“岳麓”则忘其开祖，名“万寿”则嫌于尊君。宜复晋代之称，定名麓山之寺。海内宏达，当能相印于心心；湘上丛林，伫见作新之奕奕。

按：本文录自罗庶丹《琳琅山馆诗文联集》。

罗庶丹，见   页。