湘学与洛学的思想渊源关系

五、张栻与洛学的思想渊源关系

湖湘学派的一代宗师张栻又是胡宏的学生。张栻（1133—1180），四川绵竹人，南宋抗金名相张浚之子。张栻早年随父迁居湖湘，绍兴三十一年（1161）至碧泉书院从学胡宏，受到老师的器重。《宋元学案•南轩学案》载：张栻“从五峰胡先生问程氏学。五峰一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之指告之。先生退而思，若有得也。五峰曰：‘圣门有人，吾道幸矣’。”可见，正由于胡宏在湖南衡山湘潭创办书院讲学，形成了湖湘学派的学术、教育基地，培养了张栻等一批著名的理学家，终于肇启了湖湘学派的发展源流。张栻继承了胡宏的学术思想传统，他学成后回长沙，主持了号称宋代四大书院之首的岳麓书院。他因此而成为湖湘学派的一代宗师，岳麓书院亦成了湖湘学的大本营，一批批湖湘弟子在此得以成长。

在胡宏的悉心教导下，张栻后来成为与朱熹、吕祖谦齐名的大理学家。张对宇宙的构成、宇宙间万事万物的发生变化，特别是人与自然的关系，以及如何组织一个和谐而理想的社会，都提出了自已独到的见解。张栻还注重“力行”，反对空言，“不汲汲于利禄”，强调道德践履，“知行并发”，主张办学要以“成就人材，传道济民”为方针。这正是湖湘学派的特色所在。

从这里可以看出，由湖南本土思想家周敦颐开创的理学思想，经程颢、程颐、谢良佐、杨时、侯仲良、胡安国、胡宏、张栻等数传后，又回到了湖南，并得到发扬光大。张栻曾不止一次地说：“某尝二级之所根，渊源精粹，实自得于心。而其妙乃在太极一图，穷二极之所根，极万化之所行，而明主静之本，以见圣人之所以立人极，而君子之所当修者。”张栻又发展了周敦颐的太极思想，他认为“太极”虽是一种精神性实体，但不是人的一种自我意识。他说“太极动而二气形，二气形而万物化生。人与物俱本乎此者矣。” 张栻在太级理论的基础上进而提出了“理”、“性”、“心”等重要哲学范畴，堪称湖湘学继承光大二程洛学的典范。

六、洛学南传的不同走向

值得指出的是，二程洛学虽然是湘学的思想渊源，但二程的理学思想与胡宏、张栻的理学思想还是有所区别的。湘学主要是吸收了程颢（大程）学术思想。而程颐（小程）的学术思想主要传向了朱熹，成为闽学的思想渊源。在哲学本体论上，二程兄弟虽皆以“理”、“道”为形而上的宇宙本体，但又有各自的特点。程颢追求“道、物一体”的境界，不注重二者的形而上、下的逻辑划分，他说：“此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。” 程颐则建立起以天理论为本的心性论。程颢往往从内在人格探寻“道物一体”的统一基础，从人道的心性论来说明天道的本体论。他说：“心是理，理是心。” 湖湘学派的哲学本体论明显接近于程颢，他们主张由人道而及天道，重视心性论的本体意义。胡宏所建立的哲学本体论是以“性”为核心的，他提出“性也者，天地之所以立也”，“有是道则有是名也。圣人指明其体曰性，指明其用曰心。” 以人道的心性论建立宇宙本体论。张栻的哲学思想也具有这一特点，他强调心的本体意义，提出“人之心，天地之心也，其周流而该遍者，本体也”。 这也体现了湖湘学派由人道而及天道，注重心性的本体意义的思想特色。

在人性论方面，湖湘学者的一些独具想特色的主张，也是对程颢思想的进一步发挥。大程认为性、气是一体不分的，说：“生之谓性，性即气，气即性，生之谓性。” 小程则坚持儒家传统的性善论原则。程颢的观点对湖湘学者亦产生极其深刻的影响。胡宏明确肯定性、气是一体而不可分割的，他说：“性外无物，物外无性。” 这种性气一体的哲学观念，使他坚持从人的感性生命活动本身来理解形而上的性体，得出了“天理人欲，同体异用，同行异性” 的结论。这与程颐及朱熹的“灭私欲则天理明”有着明显的区别。

在为学工夫方面，程颐注重格物穷理的方式，而程颢注重“识得此理，以诚警存之” 的方式，主张从人的内心体验人伦之理。湖湘学派的为学工夫也受大程的影响，十分注重尽心的工夫。胡宏常常把尽心、识心作为主要的为学工夫，主张通过察识、操存、扩充“本心”的方式，达到“与天同”的本体境界。故胡宏把尽心与“立天下之大本”结合起来，认为“心也者，知天下、宰万物以成性者也。六君子尽心者也，故能立天下之大本。” 张栻的为学工夫论继承了老师胡宏的学说，常提到“尽心”问题。湖湘学说如此重视、推崇“尽心”的工夫，显然受到了程颢之学的影响。