兴马洲： 湘流如带浪鳞鳞，目断芳洲杜若春 兴马洲位于长沙市今天心区暮云街道（原长沙县暮云镇）西南湘江中，是湘江过昭山进入长沙境内的第一大洲，面积1.8平方公里。原名鹅洲，远在唐代即已开发，洲上产橘，因而也叫橘洲。兴马洲距长沙水路仅五十里，为出入长沙的咽喉之地，古有重兵把守。昭山临江高耸，逼湘江北回；兴马洲又分江水为二，故民间有“昭山保水口，兴马塞龙门”之说。在兴马洲上隔江对望是昭山，潇湘八景之一“山市晴岚”就在这个地方。站在昭山下望湘江，但见碧波荡漾、晴空朗翠，兴马洲白沙泛银，像一条巨舰破浪而来，壮丽非凡。 清光绪《善化县志》载：“兴马洲，县西南五十里，亦名橘洲。洲中赋税，皆输本邑。《府志·拾遗》先名橘洲，自马殷王长沙改今名，一名马殷洲。”五代楚王马殷踞长沙为国都，下令改名兴马洲，把兴马洲作马氏王朝兴旺发达的象征。又传，马氏在洲上建有御马场。该洲不仅风光秀丽，“双流泻练，人烟橘柚”，而且西隔湘江与湘潭县相望，控湘江水路之咽喉，形势极为险要，为长沙天然屏障。清诗人张廷仪《兴马洲怀古》诗云： 湘流如带浪鳞鳞，目断芳洲杜若春。 草色六朝迷北渚，水声五代咽南津。 河山久据分封地，烟月空存吊古人。 欲问何时歌舞处，萧萧芦荻旧城闉。 往事何劳话战争，波涛犹作鼓鼙声。 洲环湘水人烟淡，月暗鄢陵墓木平。 帆影夕从汀际落，江花寒向涧边生。 为年带砺雄南楚，可奈金瓯再世倾。 诗中南津即南津城，《湘潭县志》云：“兴马为南津是矣。”北魏郦道元《水经注》载，湘水又北，经南津城西，西对橘洲。昭山下有昭潭，与兴马洲首尾衔接。谚云“昭潭无底橘洲浮”，潭水之深，橘洲之美，由是可见。此处橘洲非城中水陆洲，而是兴马洲也。清末经学大师王闿运有《暮泊南津港》诗云： 平湖暮色自凄迷，谁向津亭问解携。 白发渐生离恨短，青山曾乱黛眉低。 秋河黯黯光先断，北斗傞傞柄又西。 独有玉纤初夜月，引人愁思到空闺。 马楚王朝早已烟消云散，洲上也难找到御马场的遗迹。旧事已随流水去，唯留“兴马”二字，让人徒生怀古之情。据传，关羽“战长沙”曾来过兴马洲。兴马洲上有座高大的关帝祠，至今香火很旺。 今兴马洲上有长沙最后的岛村——兴马村，有长沙最后一所洲岛小学——兴马小学。长岛人家，在这座岛上生息繁衍，赋予了兴马洲不一样的风情。洲上人口多，原生味十足。绿树成荫，杨柳成行，江面碧波荡漾。开阔的沙滩，银沙漫地，小溪纵横，清澈见底，嫩鱼细虾嬉戏其间，自得其乐。渡船仍是连接这座洲岛与外界的主要方式，使来此采风者很自然地忆及清诗人周谔枝在《南津港眺望》诗中所描绘的“津头人唤渡”的雅趣： 津头人唤渡，小艇绕前横。 红粉扶双桨，风飘一叶轻。 火宫殿： 湖山大启文明象，云日新增栋宇辉 火宫殿作为庙宇，是一座火神庙，而作为一个商号最初是由火神庙庙会董事会掌控的、以经营地产为主的行会。20世纪30年代以后，以经营小吃铺面为主，1957年火宫殿庙坪内各饮食店合并公私合营，成立火宫殿饮食店。今名为火宫殿饮食有限公司。 火宫殿初名火官殿，又名乾元宫，位于长沙市坡子街，始建于明万历五年（1577年），清乾隆十一年（1746年）重修。至嘉庆末已近损毁，道光六年（1826年）客绅蔡世望等倡省城绅商重建。正殿为火神庙，左为弥陀阁，右为普慈阁（财神殿），供有神像。火宫殿占地面积约6000平方米，南起坡子街，北抵火后街，西邻三王街，建筑宏伟。庙的屋脊上安有7个铜铸大葫芦，金光闪耀，正殿有3米多高的泥塑火神像，两边挂有“肃静”、“回避”木质禁牌。面向坡子街，矗立一座雕龙画凤和人物浮雕的大牌楼。牌坊中门上面，为清末著名书法家黄自元竖书的“乾元宫”三字。牌楼至今犹在，但“乾元宫”三字已为“火宫殿”三字所遮盖。 有清一代，火神为朝廷列入祀典，故地方大吏均按时前来主持祭祀，而文人名士为之题匾撰联者亦复不少。清同治十一年（1872年）九月，原署广东巡抚郭嵩焘，曾应火神庙化成和尚之请，为之撰联二副： 离曜炳中衢，湖山大启文明象； 乾元昭盛祀, 云日新增栋宇辉。 十万家烟火闾阎，神贶胥恬，民生永利； 百二载山川城郭，经涂四达，宝殿重新。 民初南社诗人吴恭亨亦撰联云： 俾人间薪突无忧，巍巍成功，于国为捍大灾，御大患； 与天下文明应象，赫赫专祀，愿神永光此土，牖此民。 前坪建一戏台，台口腰圆形匾“静观”二字为清代大书法家何绍基书，并盖有何的印章。戏台上方“一曲熏风”横匾为何绍基墨迹。两边台柱上镌何绍基所书楹联： 象以虚成，具几多世态人情，好向虚中求实； 味于苦出，看千古忠臣孝子，都从苦里回甘。 民国初期，火宫殿长期由叶德辉主持。火宫殿的庙学丽泽学校的校长亦为叶德辉。相传民国初年叶德辉为火宫殿的土地庙写过一副对联，联曰： 男女平权，公说公有理，婆说婆有理； 阴阳合历，你过你的年，我过我的年。 1927年叶因反对农民运动被镇压后直至1938年“文夕大火”前，火宫殿由“老八董”掌管。八董是：余太华金号、李文玉金号、叶公和酱园、东协盛药号、西协盛药号、九芝堂药号、福芝堂药号、寿芝堂药号。大火中，火宫殿除门坊幸存外，其余建筑焚毁殆尽。1941年由“新八董”主持再建神殿。新八董是：詹恒大笔墨铺、詹彦文笔墨铺、杨正泰锡铺、杨振兴锡铺、老公和铜铺、王福呜铜铺、阜昌参茸号、朱义新金银首饰号。由西区区长程前宛任董事长，叶德辉之子叶尚农任副董事长。次年建成小吃铺面48间，租予小贩经营餐饮，形成品种多样、风味独特的小吃店群。铺面分成四线，分别取名东成、西就、南通、北达。四线铺面间有3条小街，门面相互毗联，形成闹市。市场门楼朝南，东、西向开有侧门。 铺面均以小吃为主，如姜二爷的臭豆腐、姜氏姐妹的姊妹团子、张桂生的煮馓子、胡桂英的猪血、周福生的荷兰粉、邓春香的红烧蹄花、罗三的米粉、李子泉的龟羊汤等。 然而，火宫殿最正宗的功能还是祭祀火神。火，曾使人猿相揖别，为人类的进化和人类的文明立下了不朽功勋。因此，祭拜火神成为长沙先民世代流传的风俗。长沙火宫殿供奉的火神是祝融。祝融，本名重黎，是传说中的上古帝喾火正，以官名行世，习称祝融。重黎是黄帝六代孙，帝颛顼曾孙。《史记·楚世家》说：“高阳（帝颛瑞）生称，称生卷章（老童），卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”《集解》：“虞翻曰：祝大，融明也。”祝融，即大光明之义。祝融、火正，皆是上古火官官名。《左传》昭公二十九年云：“火正曰祝融。”《汉书·瓦行志》说：“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政。”火正的职责，一是掌管祭祀天下的火星，一是管理人间的用火事务。古代钻木取火，火种得之不易，故设火正以管理。帝喾时的祝融，除了重黎，还有他的弟弟吴回。《楚世家》说：“共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后（任），复居火正，为祝融。” 2005年10月1日坡子街民俗美食街开街之际，在火神庙前坪举行了大规模祭祀火神典礼，主办方特邀本书作者陈先枢撰写《祭火神文》，全文如下： 维公元二○○五年十月一日国庆佳节，坡子街中华商街各界代表， 怀崇敬之情，发虔诚之心，具香楮，酌时馐，致祭火神之灵曰： 燧火取人，人猿揖别。南方火帝，东厨司命。 神农作火，德王天下。赤帝颛顼，其子祝融。 融弟吴回，亦为火正。火德星君，一脉相承。 人类文明，用火为始。火烤腥臊，始有美食。 火烧洪荒，五谷丰登。烧火为器，陶冶出世。 上升天界，光融大地。消弭火劫，保佑太平。 菽粟资仁，功成既济。槐榆布令，序美惟修。 今逢盛世，百业兴旺。人气物流，浩浩汤汤。 楚人有幸，火神嗣裔。仰仗火德，振兴商街。 佑我商民，财源广进。佑我百姓，福祉绵延。 缅怀神祖，瞻之在上。俎豆馨香，陈献太牢。 尚飨。 凡与火有关的行业，如陶瓷、冶铸、糕点、鞭炮、烟花、砖瓦等业，都把火神供奉为祖师。每年农历春节和六月二十三日祝融大帝诞辰之日，他们都要邀班唱戏谢神。庙会期间，从中和街起至三王街口止，由庙董事会搭成竹木凉棚，以利遮阳避暑。此时观众群集，各色零售摊担趁机在此吆喝贩卖，一些卖艺、说书、相面、测字者亦来此献艺起课，热闹非常。随着祭祀活动的开展，逐步形成闻名遐迩的小吃市场。1938年初，《观察日报》对火宫殿作了专题报道，把火宫殿的热闹和小吃的味美同上海城隍庙、北京天桥和天津三不管相媲美。《观察日报》这样描述当年火宫殿的热闹场景： 王铁笔、三才眼的测字，满口江湖术语，吸引了不少观众。三麻子的相声，唱着《小寡妇上坟》，形容得惟妙惟肖。小张正在讲《水浒》，描写鲁智深醉打金刚，把一些听众笑得前仰后合。 同年，著名戏剧家田汉回到长沙从事抗日救亡运动时常光顾火宫殿，并对“油炸豆腐”和“姊妹团子”情有独钟。1987年一位署名为“洞庭归客”的台湾客人来火宫殿品尝小吃时，追忆抗日战争时期田汉回长来火宫殿的情况有感而发： 油炸豆腐臭中香，有客追忆在台湾。 青年田汉回湘日，姊妹团子当早餐。 妙高峰： 众壑云心耸江塔，万窗花眼会湘川 妙高峰旧为长沙城南第一名胜，位于今天心区书院路东侧湖南第一师范校舍后，海拔70米，亦为这一带的地片名。南起第一师范，北至青山祠的一条曲折老街，名为妙高峰巷。明崇祯《长沙府志》云：“妙高峰高耸云表，江流环带，诸山屏列，此城南第一奇观。” 清嘉庆进士、两江总督陶澍《长沙竹枝词》云： 妙高山色画屏新，妙高山下水粼粼。 多少游人不知味，出山何似在山真。 南宋绍兴三十一年（1161）张浚、张栻父子在此建城南书院，张栻和朱熹曾在此讲学论道，因而声名远扬。当时的城南书院，名为书院，实为私家园林，张浚父子精心营造了“城南十景”。丽泽堂、书楼、养蒙轩、月榭、卷云亭，集楼台堂榭之胜；又有绿竹成阴的琮峥谷、高邱层观的南阜，一池如碧的纳湖；纳湖中置听雨舫和采菱舟。张栻《城南晚步》诗云： 春日烟沙岸，禅房风竹窗。 有时倾绿酒，随处见清江。 世路纷多辙，吾生老此邦。 千林看不尽，白鸟去双双。 到明末城南十景已荒废，清初善化禀生俞仪《九日集妙高峰》诗曰： 道脉开南楚，朱张仰昔贤。 往来同讲席，沿革又荒烟。 石断苔痕古，碑残绿字悬。 来游重九日，怀古意茫然。 后在城南书院废址上建起了高峰寺，登临者渐多。清乾隆举人欧阳辂《妙高峰寺题壁》云： 红栏翻风日荡荡，蔷薇花开大如掌。 空亭日晚僧不归，饥猿出洞来拾橡。 游人夜投高阁宿，百尺飞檐出林莽。 中宵微风松际来，卧闻前殿钟磬响。 直到清道光二年(1822)，湘抚左辅将城南书院从天心阁下迁至妙高峰，这里才又是一片弦诵之声。左辅复建的城南书院恢复了“十景”。清道光进士、云贵总督劳崇光《城南书院赋》记述了十景的盛状。赋曰： 草树回环，山川萦束；纳湖供其溯洄，高阜任其瞻瞩。访旧基于月榭，危栏之影依然；叩曩躅于云亭，隐几之吟可续。舫名听雨，闲垂软涨三篙；舟泛采菱，缓度新歌一曲，轩开半亩，养蒙迪我聪明；堂矗三椽，丽泽成吾学问。看红波岳色，潇湘之灵秀如新；仰圣域贤关，闽洛之渊源伊近。 道光皇帝御书“丽泽风长”匾额，从此城南书院步入了它的辉煌时代，著名学者余廷灿、贺熙龄、孙鼎臣、何绍基、郭嵩焘、王先谦等先后主讲城南书院。学生中也人才济济，青年时代的曾国藩、左宗棠、王闿运、张百熙以及黄兴等曾在此修藏或就读。 光绪二十九年(1903)废书院，改办城南师范学堂，1912年改为湖南第一师范。一师特别强调在学生中提倡自觉、自动、自治。所谓自觉，主要是指思想和道德修养方面，主张“时时以国耻唤醒学生之自觉心”。除了自觉的爱国心外，还要培养学生自觉的爱校心。为此，一师制定了统一的校歌、校旗和校服。一师的校歌旨在“唤起学生讲学兴味，并涵养其高尚之思想”。其歌词是： 衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。 人可铸，金可熔，丽泽绍高风。 多材自昔夸熊封。男儿努力，蔚为万夫雄。 1913年春至1918年夏，毛泽东在该校第八班学习。在学习期间曾引用明代学者胡居仁之联语，书写一联，以作座右铭，联云： 贵有恒，何必三更眠五更起； 最无益，只怕一日曝十日寒。 1920年秋至1921年冬，学校先后聘任毛泽东为附属小学主事、师范部国语教员。这一时期，毛泽东已秘密从事创建中国共产党和组建中共湘区委员会的工作。此外，何叔衡、蔡和森、李维汉、徐特立、夏曦、萧三、任弼时、廖沫沙、周谷城等，先后在学校学习或工作。 1914年著名教育家方克刚又在妙高峰创妙高峰中学，1926年建南轩图书馆，藏书达1.7万册。方克刚在“甲戌重九城南同学二届雅集”后赋诗云： 峰头路转似回肠，同步云亭瞰八荒。 难得旧交还旧馆，依然重聚又重阳。 心惭短发风吹易，人比黄花晚自芳。 万古高吟南阜在，相从何惜累千觞。 清末至民国中期妙高峰仍是长沙一游览胜地。清末民初与易顺鼎、曾传钧并称“湖南三诗人”的程颂万有《九日登妙高峰卷云亭》诗云： 三户微明落照边，凭轩侧帽尚风烟。 相忘习学安穷揩，时复登临感昔贤。 众壑云心耸江塔，万窗花眼会湘川。 朅来兴废知何限，争怪重阳有漏天。 2006年，湖南第一师范公布为全国重点文物保护单位。2009年，电视连续剧《恰同学少年》在第一师范实地拍摄，在全国放映后，曾轰动一时。 西文庙坪： 北望中原频指点，五云深处是长安 西文庙坪、修文街、学宫门等街道均由长沙府学宫而名。西文庙坪位于天心区，呈“口”字形，东起东学巷，西止学宫门正街，南临修文街，北接上黎家坡。其他几条街皆围绕在西文庙坪四周。此处今存“道冠古今”石坊，花岗石构成，高约10米，宽约6米，为省级文物保护单位。文庙坪小学内存石象一对，象高57厘米，亦为长沙府学宫遗物。 北宋治平元年(1064)，潭州知州吴仲复改筑庙学为州学，王安石欣然作《潭州新学》诗以贺，是为长沙府学之始。诗曰： 有嘉新学，潭守所作。守者谁欤，仲庶氏吴。 振养矜寡，衣之褰襦。黔首鼓歌，吏静不求。 乃相庙序，生师所庐。上漏旁穿，燥湿不除。 曰嘻迁哉，迫阨卑污。当其坏时，适可以谋。 营地虑工，伐楩枬槠。彻故就薪，为此渠渠。 潭人来止，相语而喜。我知视成，无豫经始。 公升在堂，从者如水。公曰诲汝，潭之士子。 古之读书，凡以为己。躬行孝弟，由义而仕。 神听汝助，况于闾里。无实而华，非圣自是。 虽大得意，吾犹汝耻。士下其手，公言无尤。 请诗我歌，以落公体。 古代文庙是供奉孔子之所，自唐以后，文庙与官学结合，行“左庙右学”之制，故老百姓习惯把学宫称为文庙。宋代州学多次扩修，规模最大的一次在绍定元年(1228)，由知州、资政阁学士曾孝序主持，曾任荆湖南路安抚使的大理学家真德秀为之作记。记曰： 彻其陪厦，敞为新宫，凡二十有六楹。昔之暗郁倏焉亢爽，列戟之门，学匾揭焉。 宋末元年屠城，学宫荡毁。元至元十三年(1276)，平章阿里海牙镇潭州，以西山先生(即真德秀)祠旧址重新，改为天临路学，并碑刻《天临路学先贤祠记》。此碑未见著录，直到光绪十二年(1886)陈运溶在明伦堂侧寻得此碑，拓下碑文，后刊刻于《湘城访古录》，才得以传世。明洪武(1368—1398)年间，改为长沙府学，兵马指挥使邱广增建明伦堂，长沙知府刘清扩建庙庑斋舍，教授王褒复建射圃，学宫规模初具。天顺六年(1462)，知府钱澍又建尊经阁(藏书楼)于明伦堂后，大诗人李东阳为之作记。嘉靖至万历间，知府孙存、潘镒、周标、吴道行等又先后修建棂星门、敬一亭、司祭所和泮池，修复大成殿，明代200多年长沙府学未曾中断。天启三年(1623)的修缮工程更为浩大，知府谢宗泽“念学宫殿庑，尤鼎革一大机务，遂捐俸纠工”，“建尊经堂以培龙气，广辟水池以澄秀颖，耸文星阁以峙巽峰”，巍然之盛举矣。惜好景不常，明崇祯十六年(1643)，张献忠率大西军攻陷长沙，将学宫付之一炬。张献忠退走后，知府周二南、督学堵胤锡尝捐修，未及竣役明朝就覆亡了。 清顺治四年（1647），知府张宏猷修缮大殿和斋舍，重建崇圣祠、敬一亭，东西两庑筑墙柏树，始复旧观。从康熙至道光间，湖南巡抚赵申乔、陈宏谋、吴荣光等又多次扩修学宫。长沙府学宫及长沙县学宫、善化县学宫都建有高耸的魁星楼，成为清文人学士登临胜地。万建章《魁星楼即事》诗云： 岧峣杰阁俯层峦，此日登临亦壮观。 衡岳远连千嶂晓，湘波遥带一溪寒。 文章自古通天象，簪绶休劳问考槃。 北望中原频指点，五云深处是长安。 清代长沙府学宫也曾两次荒废。一次是康熙十三年(1674)吴三桂叛军攻占长沙，文庙四周成了马栏，祭器都扔到了垃圾堆里。另一次在咸丰二年(1852)，太平军攻城，将学宫的魁星楼作为炮轰目标，半桷无存。太平军退走后，长沙、善化、湘阴3县士民捐银10万两，学宫恢复如初。史载长沙府学宫最后一次大修在同治五年(1866)，由巡抚李瀚章主持，规模较昔更为宏敞，耗资5.5万余缗。从清光绪《善化县志》“长沙府学宫图”可窥视当时学宫的恢宏。正殿五进，依次为棂星门、大成殿、御碑亭、崇圣祠和尊经阁，西面为训导署、名宦祠、乡贤祠、射圃等，东面为教授署、明伦堂、文昌阁、屈子祠等，东南角上高耸魁星楼，可俯瞰城墙内。清光绪进士吴獬题长沙府学宫联云： 总要十年功，博览后好专攻，专攻后好博览； 何为百家货，当行中能出色，出色中能当行。 民国后长沙府学宫被省政府征用，30年代省政府主席何键还在此举行过大规模祭孔典礼。1938年，学宫毁于“文夕”大火，留下一系列街名。 2004年，西文庙坪公布为长沙市历史文化街巷。 福王陵园：不缘窜逐南荒死，安得长沙树槚坟 福王陵园位于长沙市天心区妙高峰北麓青山祠。理宗时追封赵汝愚为福王，谥忠定，祀称“八方王爷”。此地原有青山祠，祭祀福王赵汝愚。今祠不存，留下“青山祠”街名。赵汝愚陵园占地约1788平方米，墓葬坐南朝北，南依妙高峰，北砌高约4米的石基，使墓地成为依山之台地。台地中部有椭圆形墓冢，以花岗石砌墓围，南面依山处砌高约2米的围墙，东南角有门与外相通；北面临石基有石护栏，原东西各立华表一根，今存东边一根。石基中间有台阶30余级。墓壁上嵌石碑，碑上首刻“南宋忠定赵福王墓”，下首刻“南宋庆元二年丙辰安葬，清宣统二年庚戌续修”。中间原有叶德辉所撰碑记，今围在墓前一民居中。记中有“长沙之民十万户，知伍子胥树槚之坟”等语。台基前方右侧有墓庐，今占为民房。清陈运溶《湘城访古录》依《宋史·罗必元传》考证，“汝愚墓在余干县”，此墓或为衣冠冢。一说余干之墓为衣冠冢。长沙、余干福王二墓，孰为真墓，孰为衣冠冢，至今仍是未解之谜。 从前，楚湘街上天符庙里供着福王的神像，长沙人称福王为“八方王爷”，据说那里的神签最为灵验。 赵汝愚（1140—1196），字子直，饶州余干（今属江西）人。宋宗室，亁道年间中进士，任礼部尚书，知枢密院事，右丞相等职。赵汝愚为官正直，敢于在皇帝面前犯颜直谏。当时外戚韩侘胄专权，位居左右丞相之上，因赵汝愚有“奠安社稷之功”为韩侘胄所忌，他千方百计罗列罪名迫害他。庆元元年（1195）宁宗偏信韩的谎言，罢了赵汝愚右丞相之职，将他贬为宁远军节度副使。赵汝愚离开京城杭州前往永州，次年正月到衡阳时，太守钱鍪定受韩侘胄的指使，故意与他为难，赵汝愚不明不白的暴卒而亡。赵汝愚之死，在京城引起轰动，一些正义之士纷纷为他鸣不平。大学生敖陶孙冒着生命危险在杭州三元楼酒家壁上题诗： 左手旋乾右手坤，如何群小恣流言。 狼胡无地居姬旦，鱼腹终天吊屈原。 一死因知公所欠，孤忠幸有史长存。 九泉若遇韩忠献，休道如今有末孙。 该诗愤怒斥责韩侘胄，诗中将赵汝愚比之于周公和屈原。敖陶孙也差一点落入韩侘胄之手，只因酒保及时报信，他才从韩氏派来的捕快眼皮底下逃脱，躲过一劫。 赵汝愚死后，朝廷下旨归葬他的家乡江西余干县，灵柩从衡州运抵长沙后，暂厝于开福寺。不知什么原因，后来就葬在妙高峰北向山坡上。韩侘胄伏诛后，朝廷为赵汝愚平了反，追复了他的原官职，谥忠定，封为福王，又在墓旁建青山祠，取“青山有幸埋忠骨”之义。衡阳也建有祭祀他的专祠。衡阳官员朱佩莲《望开福寺吊南宋赵忠定公》诗云： 哀郢千秋鼓怒涛，又怜忠定放江皋。 升天无力投谗鼎，人地何心避笑刀。 少主原来忘顾命，大儒从此注离骚。 讲筵一撤兴钩党，忍见湘东庙貌高。 白龙天上负宗臣，荐引东朝志未伸。 鼠死湘东开福寺，也应党恶铸金人。 福王墓于清宣统二年（1910）重修一次，1936年由仕民捐资又修过一回，民国文人不时前来吊祭。如邓振声《吊赵忠定墓》： 随意峰峦亦性灵，笑渠多事蜀山丁。 苔痕过雨争新绿，草色经秋失旧青。 落帽有风犹昨日，凭栏无地但空亭。 登临顿触他乡感，不为思亲也涕零。 又如王啸苏作《赵汝愚墓》： 宫禁曾传翊戴勋，宗臣谋国著忠勤。 不缘窜逐南荒死，安得长沙树槚坟。 后来陵园逐渐被民居所占。“文化大革命”中部分被毁。1993年，赵汝愚墓公布为湖南省文物保护单位。2005年市政府拆除部分民居，按清代规制对福王墓进行全面修复。陵园周边有青砖围墙，墙上嵌多个“福”字镂空窗棂。在墓的左上方山坡上，重建了潇湘一览亭。 里仁坡： 只今抔土湘云黯，终古孤城轸宿高 里仁坡今为街名，位于长沙市天心区天心街，街上原有鳌山庙，祀一丁姓之神。其人号鳌山，晋朝时曾任夔州太守，有功德于民。后归居长沙，在此逝世。“乡人设像祀之。”因丁鳌山为醴陵人，此地被名为醴陵坡。清末实行新政，鳌山庙祀废除，改为巡警局南区分局。清宣统二年（1910年）4月，长沙发生饥荒。清巡警道赖承裕令兵勇镇压，对于百姓的饥困视若罔闻、冷嘲热讽。愤怒的饥民涌到鳌山庙，将赖围住，又将其吊在这寺院前坪的树上，一阵痛打。 更有名的是里仁坡与蔡道宪墓系在一起。蔡道宪墓旧名蔡公坟，即里仁坡之东侧。清人为纪念蔡道宪，改醴陵坡为理灵坡。清陈运溶《湘城访古录》曰：“改醴为理，完公之尽职也；改陵为灵，言公之不朽也。”后又取《论语》“里仁为美”之意，改名里仁坡。今墓冢已不存，墓基保存完整，为同治十二年（1873）藩宪重修。墓基由花岗石砌成，高约3米，长约10米，正上方一麻石上镌正楷阴文“蔡忠烈士公墓石”，字迹清晰。一说清末蔡之后人将其遗骨移走，此处成为衣冠墓。 蔡道宪（1615—1643），字元白，号江门，福建晋江人。明崇祯六年（1633）入县学，中举人。十年（1637），参加会试，中进士。授云南推官，因守制未赴。性孝友，讲气节。十四年（1641），改授长沙府推官，在任锄暴雪冤，爱民课士，颇有官声。十六年（1643），张献忠大西军进击湖南，初秋攻克岳州，明军闻风皆溃，又攻长沙。蔡道宪以孤城独守。总兵尹先民出城投降。城陷，蔡被俘，因拒降，被磔而死。谥忠烈。 蔡道宪被俘后，大西军将领深为他的孤勇忠烈所动，连忙走下台阶，劝他投降。蔡道宪不为所动。大西军又派尹先民来劝说，却遭到蔡道宪的痛斥和殴打。大西军见他不降，砍断他的手足，甚至剜眼劓鼻。蔡道宪受尽酷刑而始终不屈。其时不少大西军将士也为之咋舌叹息，并为之感叹：“南朝仅见李侍郎也！”将他比作南宋末年为抗击蒙古军队、保卫长沙的潭州知州李芾。蔡道宪就义于藩城堤外明月池，他的仆役凌国俊脱下衣服，将他骸骨包裹，葬于城南醴陵坡，然后上吊以殉。 以后蔡道宪被历届湖南巡抚誉为“忠臣烈士”，立祠以祀。蔡忠烈祠先在里仁坡，后迁路边井，与抗清殉国的长沙太守周二南合祭。明末清初思想家王夫之《拜蔡公祠》诗曰： 烈心歆匪石，笃意悲逝川。 怀沙无归魂，惜兰非天季。 寸念付两情，哀羡交不捐。 徘徊依榱桷，傺侘随湘烟。 绿莎生庭际，春云相凄暄。 良运既不留，英华奚久延。 顾此萍梗姿，屡婴波蔓牵。 愉惬安可期，昭灵或相援。 蔡道宪墓多次修缮。清康熙年间，湖南巡抚丁思孔作《重修蔡忠烈公墓记》，称赞蔡公“碧血如新，灵爽熠熠，塞天地，泣鬼神，千秋万世，历久弥光”。前往拜谒、祭吊的官员和学者络绎不绝。康熙间岳麓书院山长李文炤有《吊蔡江门先生墓》诗： 中原失驭奋群雄，彗孛飞光赤县中。 万里提封都瓦裂，烽火欲被未央宫。 非无武夫提劲卒，河上逍遥惟果腹。 亦有文臣坐庙廊，袖手欢娱蟋蟀堂。 佥言天下事去矣，悲哉先生志未已。 半壁乾坤上可扶，千秋正气将谁委。 壮士吞声泣杜鹃，先生投袂穷城里。 泣谕吏民甘就死，长啸危楼夜月寒。 挥戈四壁夕阳起，山河破碎泪沾衣。 稽颡东城别帝畿，我为官家心已碎。 为怜万姓复谁依，千骑拥入狼庭去。 左陈轩冕石刀锯，谈笑从容贼胆寒。 身骑箕尾知何处，碧血荧荧染芳草。 玉骨纵横委长道，一抔收拾千秋恨。 湘水为枯麓峰老。 道光举人、诗人黄本骥亦作《谒蔡忠烈墓》诗： 千秋父老骂戎曹，忍陷书生失将韬。 竟弃斑衣酬社稷，甘将碧血洒戈矛。 只今抔土湘云黯，终古孤城轸宿高。 几度凭临信流涕，扬风亭外雨萧骚。 2010年，蔡道宪墓列为不可移动文物。 石人村： 村里石人高过门，峨冠大剑双虎蹲 石人村今为石人村社区，位于天心区新开铺街道（原属雨花亭乡）。石人村有两处著名墓葬，一为明代礼部侍郎庄天合墓，二为清代书法家何绍基墓。庄天合墓仅存墓前石翁仲两尊，石人村的地名由此而来。何绍基墓保存尚好，今为湖南省文物保护单位。 庄天合墓的两尊石翁仲今移至石人村社区公园内。早在清乾隆年间，庄天合墓就遭到了破坏，曾任陕西布政使的清乾隆进士唐仲冕对庄天合膜拜有加，专程谒祭后写有《石人行用工部石笋行韵》一诗，对“百年翁仲遭残缺”深表痛心。诗曰： 村里石人高过门，峨冠大剑双虎蹲。 相传头上金钱积，痴子摹想缄函痕。 乃有贪夫贪且猛，枪雷椎椁莫敢论。 首坠于前失所望，其一既毁其一存。 嗟哉俗情尚蒙蔽，妄意存者尤贵尊。 天公凭怒夜轰击，祛愚豁疑大造恩。 独怜墓中庄学士，当时宠赉官骏奔。 百年翁仲遭残缺，况匪金石埋山根。 庄天合，字德全，长沙人。明万历进士。选庶吉士，授编修，侍讲筵，晋宫僚，以端谨受知于太子。曾为南畿乡试主考官，又分校会试卷，所拔擢者如左光斗等，皆有名于时。后官至少詹事，卒赠礼部侍郎。原湘春门正街(今北正街) 入口处立有宗伯师臣坊，石质，明天启四年(1624)为纪念礼部右侍郎兼翰林院侍讲学士庄天合所立，坊题曰：“泰山梁木，四方名卿，硕彦迁客，骚人舟车所至，登临凭吊者留题户壁常满。” 庄天合在长沙新开门(今兴汉门)内，即今开福区蔡锷北路一带有私家园林，曰榕树园。园为其父庄如岱始建。据明李腾芳撰《庄如岱墓表》载：“园城东备亭沼之胜，箨巾布袍来往于柳烟竹露红叶碧带之中，望之若仙也。”该园以水景取胜，池面亭阁倒映，水中鱼儿戏藻，恰似蓬瀛仙境，庄天合作有《园中杂咏十六首》，首首离不开水，其一云： 水树披襟处，中流日夜清。 客来杯里度，鱼乐镜中行。 桥影支灵鹊，波光荡石鲸。 一尊聊复尔，不必问蓬瀛。 何绍基墓在石人村石竹坳东山坡，离今社区公园不远。墓坐西朝东，花岗石砌墓围，直径5.6米，土冢高0.8米，底4米。冢首竖祁阳石墓碑三通，主碑高2米，宽0.6米，阴刻楷书“何公子贞大人墓”。两侧耳碑高1.7米，宽0.5米，阴刻碑文内容为基生平简介。1958年兴修农田水利时墓围被毁，今存土冢及残墓碑二通。 何绍基（1799—1873），清代著名书法家、诗人。湖南道州（今道县）人，清名臣何凌汉之子。字子贞，号东洲居士。自少习于馆师，道光十六年（1836）考中进士，曾任翰林院编修、文渊阁校理、国史馆提调总纂协修、武英殿纂修，并先后担任过福建、贵州、广东等省乡试正、副考官。咸丰二年（1852）由于侍郎张芾保荐，被咸丰皇帝简放四川学政，后因直言丢官。此后潜心教育，曾主讲济南泺源书院、长沙城南书院。同治十二年（1873）逝世于苏州。一生精于书法、考订和诗歌，倡导“宋诗运动”。有《东洲草堂诗集、文钞》《说文段注驳正》等著作传世。 何绍基一生善书，在清代后期名家众多的书坛上占有重要地位，是一位不可多得的书法大家，真、行、草、隶、篆诸体具备，熔铸古人，自成一家，被人推为第一，誉其“使数百年书法予斯一振。”然而他这种为后人推崇备至的“何”体字，则是他用别具一格的回腕执笔法创造出来的。他曾说：“每一临写必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣。” 何绍基一生豪迈不羁，酷爱游览，他的许多诗作都是在远游中成就的。对于游览的兴趣，他自己曾说过：“一年不出游，似负一年债。”虽在梦中，亦梦出游。在《无园种菜》诗中说： 夜夜不离车与舟，梦中勤补醒时游。 好乘健臂如双翅，快与翱翔遍九州。 对于游山玩水的目的，何绍基也自有道理。一是增广见闻，在《爱山》诗中写道： 诗人爱山如骨肉，终日推篷看不足。 诗人腹底本无诗。日把看山当书读。 二为开拓胸襟，在《夜起》诗中说： 寒雨连江又逆风，舟人怪我屡开篷。 老夫不为青山色，何事欹斜白浪中。 三为扩充知识，诗云： 我虽足迹半行省，若说狂游今始逞。 世间千幽万奇境，几时到遍心始肯。 同治年间何绍基回到长沙，主讲长沙城南书院多年，并任书院长之职。其间居于长沙化龙池街，居室名为“磻石山房”。 撰文：陈先枢 原载：湖湘文化交流丛书《诗话长沙》中国文联出版社2018年8月 |
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