浏阳八景： 柔条疏蔓绿交加，烟锁云涵去路赊 浏阳旧有八景，曰相台春色、枫浦渔樵、鸿阁斜阳、鷃亭芳草、吾山雪霁、药桥泉石、巨湖烟雨、中州风月。 相台春色 据清《一统志》载：“唐相裴休，曾居浏阳天马山西麓，夜听猿啼，因以名猿啼山，后筑台居之，人称隐相台。”曾任过浏阳县令的南宋理学家杨时作有《相公台》诗：柔条疏蔓绿交加，烟锁云涵去路赊。 绣绂貂缨无处问，空馀鸡犬两三家。 传说，裴休深夜读书于此，屋侧池中，青蛙鼓噪不止，裴休恶之，以一墨砚投入水池，则蛙声戛然而止，水变黑色，遂为后人留下了“哑蛙池”。由此，隐相台和哑蛙池一并成为浏阳八景之一。清同治年间，当地农民抽水修池，墨砚复出。光绪六年(1880)，县城陈雨苍重金购此砚，以梓木制盒珍藏。盒盖上刻篆文“哑蛙池遗砚”五字。下刻行书62字，记石砚原委。石砚椭圆形，约手掌大小，质地细腻，显微红色，中雕刻一鸭一荷。此物今存陈氏后裔手中。每到春天，登临相台，见橘、竹郁郁葱葱，桃红李白，田畴锦翠铺地，一派生机勃勃的景象。 元代一代宗师欧阳玄回乡省亲时写下《隐相台》一诗。诗曰： 旧是东南裴相台，绿溪一径绕苍苔。 此日城闉人少到，当年公府弃官来。 禅床牙笏留花雨，书沼蛙声噤鞠灰。 泉石至今有神气，山林应解识三台。 清康熙间浏阳知县徐旭旦出生于诗词之乡浙江钱塘，故善诗词，写有《高阳台·隐相台看月》，词曰： 象笏空存，霜华再建，湖山我又重来。明月今霄，多情飞上层台。碧云万里无些翳，把乱峰青送衙斋。看千家积水空明，人在蓬莱。 登高共客徘徊，爱竹阴树色，影落莓苔。荇藻交横，鱼龙奋甲毰毸。水晶宫殿三更后，问当时逸兴同推。笑尘寰，谁是人间，旦醉金罍。 枫浦渔樵 双枫浦位于浏阳市城关镇南郊外。沿浏阳至南市公路西行约100米，有浏阳河二支流会注，地名浦梓港。此处有古枫两株，高20余米，径粗三人方可合抱，并立水边，故名双枫浦。宋祝穆《方舆胜览》记载：“青枫浦在潭州浏阳县。”清同治《浏阳县志》记述此地“临水依山，藤萝交翠，夕阳歌唱，渔樵互答，如入桃源”。“枫浦渔樵”遂成为旧时浏阳八景之一。盛夏之夜，双枫浦南风薰拂，金锂成群，相互咬尾，溯流而上，其时渔船游弋，灯火点点，趁晚捕捞，再加上樵夫伐木负薪，纷纷攘攘，踏月归来，好一副“枫浦渔樵”的画图。双枫浦的美景，使杜甫在他的暮年举棹游此时诗兴勃发，留下了《双枫浦》五律一首： 辍棹青枫浦，双枫旧已摧。 自惊衰谢力，不道栋梁材。 浪足浮纱帽，皮须截锦苔。 江边地有主，暂借上天回。 继杜甫之后，游历者纷至沓来，吟兴不绝如缕，如清浏阳拔贡周倬《双枫浦》诗云：秋深荒浦落征鸿，犹见盈盈一水通。 不是诗人经宿地，更谁来问旧双枫。 清末戊戌维新志士谭嗣同从家乡出发，浪荡江湖，求索中国改良之路，过枫桥，别亲人时，留下一首极为伤感的诗《枫桥晓发》。诗曰： 桥上一回首，晓风侵骨寒。 送人意无尽，惟有故乡山。 野水晴云薄，荒村缺月弯。 役车休未得，岁暮急阑珊。 鸿阁斜阳 鸿阁斜阳是指宋代所建归鸿阁（一作飞鸿阁），该阁在县署高大仪门外之右，虽背北面南，却阳光难于照射其上，惟在晴日黄昏之际，残阳夕照，霞抹晴空，金光灿射，亭阁生辉，因而名之。据清同治《浏阳县志》载：归鸿阁取昔人目送鸿归而名之。宋代大理学家杨时任浏阳知县时所建，岁久阁早已坍颓，其迹不存。绍圣元年（1094），杨时知浏阳县事。在任4年，有惠政于民，首建飞鷃亭，又建归鸿阁，写有《归鸿阁记》： 县宇西北墉之隅。有废址焉。……荒堙芜没。予一日，曳杖蹑履，徜徉其下，周览左右，洒然异之，披秦刈蔓而嘉木茂卉，连山穷谷，挺芳含媚，隐然四出。乃取县府之弃材，为阁于其上。 后来杨时的私淑弟子张栻又作《归鸿阁记》： 公（杨时）之德及邑民也，深矣。后六十有六年，建安张才邵来为政，慨然念风烈，咨故老，葺公旧所，为归鸿阁，绘像于其上，以示后，以慰民之恩，去击不忘也。 清乾隆举人周忠信有寄鸿阁斜阳“浪淘沙”词，词中“程门”指“程门立雪”的典故，程即杨时的老师程颐。词曰：高阁对琴堂，淡抹烟光，年来风物换沧桑。翘首飞鸿何处落，一片斜阳。 遗像绘图装，千载传芳，程门人去景苍凉。遥见暮云笼树碧，犹忆甘裳。 清代还留下一首佚名七律《鸿阁斜阳》，诗中也有“程门立雪”的典故： 如生遗像系人思，高阁凌秋映夕晖。 山藻影横金错落，帘栊光绚锦离披。 余晖尚想瞻星日，残霭应非立雪时。 对景有怀魂欲断，忍磨苔蕼认丰碑。 鷃亭芳草 清同治《浏阳县志》载：“杨时任四年。有惠政于县。作飞鷃亭，又作归鸿阁。自为石刻记。”又县志“艺文”卷载：“明嘉靖十三年（1534），知县苏寒村毁淫祠而新之。”苏寒村，字本皋，固安人，嘉靖十一年（1533）知浏阳。清同治十二年在署西悬“飞鷃亭”匾额。相传，飞鷃亭的围圃之中一块长方形的草地，生有蔓草，恰似蜈蚣，四季如茵。数九寒天，满地积雪尺馀，惟独这里绿草青青，如花似锦，故有鷃亭芳草名。周忠信亦有《浪淘沙》颂之：立雪几何时，积棘双栖，空亭犹记孤雁飞。三径春残花老去，芳草凄凄。 冷署发华滋，嫩绿参差，东风吹影上帘帷。惆怅王孙今不见，零落香泥。 清代有佚名七律《鷃亭芳草》诗： 水流花谢露飘零，玩物亭荒草自青。 翠雨晚凉侵坏砌，绿云春暖荫闲庭。 铜驼已没当年迹，石马偏留此日形。 万古程门人去远，有谁游乐更传经。 吾山雪霁 吾山雪霁是前人对道吾山雪霁美景“屏张笏列，岩壑依稀，晴雪欲消，寒光远射”的描绘。道吾山位于浏阳城北的道吾村境。唐大和（1827-835）年间，有僧名宗智者入山，以道吾名其山。道吾山山峦叠嶂，风景秀丽，山中有兴华古寺。明代罗源潜《吾山雪霁》诗云： 吾山玉屑合奇观，胜地高天一色看。 最妙日华来照澈，莲花峰在水晶盘 清代有佚名七律《吾山雪霁》诗： 画屏千仞接楼空，六出谁半罨碧峰。 林谷气来藏虎豹，石潭寒重锁蛟龙。 日华深处青先露，云影怡时翠尚封。 几度凭栏闲纵目，错教人讶玉芙蓉。 周忠信亦有《浪淘沙·吾山雪霁》： 一夜朔风高，六出花飘，吾山万叠砌琼瑶。石径莲峰无觅处，白缀林梢。 五老倚寒霄，皓首相招，水帘千尺卷冰绡。漫道峨嵋多胜概，此亦堪描。 药桥泉石 药桥泉石相传为隋唐间药王孙思邈在浏阳洗药炼丹之处的景观。浏阳城东孙隐山，有升冲观、洗药桥、洗药井、炼丹台等胜迹。而以药桥泉石胜景为最佳。周忠信浪淘沙词曰：涧曲水云连，仿佛桃源，杏林枯井迹犹传。洗濯临流香泽泛，龙虎堪痊。 羽化已千年，销尽炉烟，丹台何处问神仙。惟有溪桥泉石在，灵气悠然。 清代有佚名七律《药桥泉石》诗： 羽客凌霄岁月多，尚遗仙迹锁烟萝。 溪流细泛桃花去，地骨轻穿薜苈过。 洗药已无前日穴，炼丹空自昔时窝。 何时拉得奚囊侣，来涤尘襟细琢磨。 巨湖烟雨 浏阳城西约15公里神岭一带，三峰鼎峙，葱青入郭，中间有一大湖，曰巨湖，其山也叫巨湖山。巨湖烟雨乃指春夏之交，清晨山顶石烟缭绕，雾入云霄，俨若雨下，变幻万千。 巨湖又称西湖。西湖是今浏阳河大桥到樟树潭的浏阳河段，即县城西大块凹陷地方与浏阳河相连的形成的湖。“巨湖烟雨”也应指这里的景色。清代佚名《巨湖烟雨》诗云： 危巅高峙隔龙津，烟锁岚风昼亦昏。 凝翠湿飞千万缕，酿寒轻洒两三番。 崖前隐约高低树，竹外溟濛远近村。 欲倩王维挥彩笔，画图描出半吟轩。 周忠信浪淘沙词把巨湖风景比喻为米芾的诗意画，词中“南宫”即宋著名山水画家米芾。词曰：烟雨暗层峦，西望茫茫，树墟城郭雾中看。气涌湖心肤寸引，酿就轻寒。 几缕向空翻，数点飘残，潇湘彭蠡合奇观。疑是南宫传笔意，水墨溪山。 中州风月 中州指今浏阳市浏阳河畔的“状元洲”，长约里许，平沙铺锦，绿草如茵。夜色特别迷人，每逢皓月当空，波光映月，江风袭人，故名“中州风月”。 传说，清代中叶浏阳有个读书人，考取了举人。读书之余，他常站在中洲上，眺望河对面天马山麓的欧阳圭斋祠。欧阳圭斋是元代大文豪，可进京殿试也只得了探花（第三名）。这位举人暗暗发誓，一定要跳龙门，为浏阳学子争一口气，可后来因其江西叔父独子夭折，不得不遵从父命过继到江西。后来，他以江西举子的身份进京参试，竟高中状元，但实际上应该还是浏阳出的状元。于是，有了“中洲过学前，浏阳出状元”这一谚语，人们又据此称中洲为“状元洲”。 清代画家邱壑来到状元洲写生，留下《竹枝词》一首： 买得江边一叶舟，送郎西下状元洲。 妾心摇落双枫浦，樟树潭前碧水流。 周忠信亦有浪淘沙词云： 空阔拥江流，雅以瀛洲，清风明月此长留。佳景和人谁与共，目荡神游。 北岸烟浮，南浦云收，沙明水碧接天悠。良夜有怀何计遣，酌酒相酬。 浏阳文庙： 扶持学法防时弊，教养人材应世需 浏阳文庙即浏阳学宫，位于浏阳城区磨石街（今圭斋路），浏阳河穿城而过。浏阳文庙是中国保存最好的文庙之一。清同治《浏阳县志》载，庙始建于北宋治平元年（1064），南宋嘉定元年（1208）重修，其址初在县东门外红狮桥。南宋时，浏阳学宫的教学活动已初具规模，从宋末诗人连文凤《送刘悦心教授任浏阳》一诗略见一斑，诗云： 一穗藜烟待校书，携书且此作师儒。 扶持学法防时弊，教养人材应世需。 兰汀汀洲身外楚，菰莼乡国梦中吴。 片帆好趁秋风便，吟过洞庭青草湖。 明弘治末年（1505）学宫迁至县城西，清道光九年（1829），知县沈履正又迁崇圣祠于今址，并重建大成殿，殿后增建奎文阁，加修庙内其他建筑，形成今浏阳文庙格局。 文庙坐北朝南，占地面积6000平方米。中轴线上依次是为棂星门（已改建），泮池（现为花坛）、大成门、御道、大成殿、奎文阁。东西辅以状元门、钟鼓亭、乐舞亭、厢房、回廊，环以朱色围墙。大成殿为庙主体建筑，砖石木结构，重檐歇山顶，琉璃筒瓦铺面，青花瓷砖作脊，中置葫芦宝顶。殿内32根石柱支撑梁架，分三层排立，气势昂然。正面以雕花镂空的中堂门作屏，三面置石栏围廊，殿后设御碑亭。布局严谨，古雅清幽。殿门两侧挂两副木刻镏金对联： 令备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，继尧舜禹汤文武作文师。 觉世牖民，诗书易象，春秋永播道法； 出类拔萃，河海泰山，麟凤莫喻圣人。 舞亭、乐亭分置月台东西，均为四角重檐攒尖顶方亭。奎文阁内原有清康熙、乾隆所题“斯文在兹”“万世师表”匾额，“文化大革命”中被毁。 文庙为祭孔场所，原大成殿中立有孔子像，两侧为历代贤士牌位。清代曾制祭孔古乐器于庙内，习以八佾之舞。乾隆末年，浏阳有个叫邱谷士的文人，偶得樵夫从深山掘出的古钟，他对照汉书，考定是成周大编钟。后来他专程去山东曲阜孔陵作实地考察研究，发现匏音古乐器已失传。于是，他回来便按照汉书图录规定，仿制出全套古乐器。不久，他被聘为浏阳县学的舞乐教官。浏阳文庙祀孔的春秋二祭曲礼，便都按照古乐旧规举行。自清道光年间起，浏阳县即在文庙东侧设礼乐局，为传习乐舞之所。清末浏阳南乡秀才汤瀑秋题礼乐局中堂柱联云： 为万古纲常名教而生，初度袭休祥，慎毋忘庚子良辰，己卯正朔； 与两间河岳日星并寿，诸儒崇释奠，犹共守昌平俎豆，阙里琴书。 咸丰末年，曾国藩在安徽闻讯，立即邀请浏阳乐师前去演奏古乐，听后，曾国藩赞叹不已，赠匾一块，上书“雅淡和平，精探正乐”。从此，浏阳古乐名声大噪，就连山东曲阜的孔府，也派人到浏阳观摩古乐，仿制全套古乐器。每逢一年两度的祭孔典礼，都引来全国各地的不少名士前来参加。祭孔由县官主祭，乐生奏古乐，乐曲优雅古朴，舞生闻声起舞，场面十分壮观。 清光绪二十三年（1897），谭嗣同、唐才常在奎文阁开设浏阳算学馆，是中国最早传播西方科学文化的学堂之一。谭嗣同的变法维新思想也从这里发端。谭嗣同曾言：“誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”。他认为天地万物，无不处在变化日新之中：“天不新，何以生？地不断，何以运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒暑发敛之迭更？草木不新，丰缛者歇矣；血气不新，经络者绝矣；以太不新，三界万法皆灭矣。”慈禧政变后，友人劝其离京，他却激昂地说：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”被捕后，他用煤屑题诗牢墙： 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。 我自横天向天笑，去留肝胆两昆仑。 临刑前，他高呼：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉!”梁启超称谭嗣同为“中国为国流血第一烈士”，并指出：“谭浏阳之《仁学》，以宗教之魂，哲学之髓，发挥公理，出乎天天，入乎人人，冲重重之网罗，造劫劫之慧果，其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言，实禹域未有之书，抑众生无价之宝”，不愧是“晚清思想界的一颗彗星”。 中华人民共和国建立以后，文庙大部分房舍为浏阳县一中教学使用。1963年，庙内全套古乐器交湖南省博物馆珍藏。2013年浏阳文庙公布为全国重点文物保护单位。 李畋庙： 城中爆竹已残更，逆浪翻江意未平 李畋庙位于浏阳市大瑶镇浏阳河畔。传说爆竹的发明者为唐代的李畋，今浏阳麻石小街田家巷，尚存宋代所建的“祖师庙”，被奉为鞭炮业的祖师。唐《异闻录》载：“李畋居中，邻人仲叟家为山魈所崇，畋命旦夕于庭中用竹著火中，鬼乃惊循，至晓，寂然安贴。”看来最早的“爆竹”大抵是经过火烧竹子所发出的爆裂之声，待火药发明之后，才有了纸卷爆竹。 民间相传李畋为浏阳大瑶人，生于隋仁寿（601—604）年间。李畋青年时代适逢贞观之治年间，他父母早亡，遂云游四海，志在报效朝廷。曾不辞劳苦赴耒阳蔡伦故里学习造纸技术，访遍四方能工巧匠，得土硝提炼真传。又传，得到药王孙思邈的指点，将“伏火硫磺”首创为“火硝纸爆”，开“烟花礼炮”之先河。一说李畋为醴陵县麻石村人。今大瑶镇和麻石村都建有李畋庙，香火异常旺盛。浏阳、醴陵两个相邻的花炮之乡共争一位祖师，成为一个有趣的现象。相传农历四月十八日是李畋的生日。每到这天，做鞭炮行业的人家都要焚香点烛，献上三牲，向李畋先师神位叩首作揖，虔诚祭祀，祈求福佑。先师生日前一夜，更是铳炮冲天，热闹非凡。 另一种说法，认为李畋为宋代人。陶宗仪辑《说郛》第三十九卷转引［宋］李畋《该闻录》：“李岐邻叟家，为山魈所祟，岐令除夕聚竹数十根于庭，焚之使爆裂有声，至晓乃寂然。”也就是说，宋代人李畋讲述了鞭炮的来历。 浏阳花炮包括鞭炮和烟花，历史可追溯至唐宋。鞭炮原名“编炮”，意为编结起来的爆竹。生产爆竹的原料是浏阳就地取材的土纸、土硝、硫磺、铁屑、炭末、红白泥土等。而“爆竹”者，初为将火药塞入竹节之中，用引线点燃起爆，其响声洪亮，且散发出沁人心脾之香气。历代诗人赞颂湖南烟花鞭炮的诗词不少，如： 唐诗人张说于开元四年(716)在湖南岳阳守岁，听见了噼噼啪啪的爆竹声，写了《岳州守岁二首》，其一曰： 夜风吹醉舞，庭户对酣歌。 愁逐前年少，欢迎今岁多。 桃枝堪辟恶，爆竹好惊眠。 歌舞留今夕，犹言惜旧年。 宋诗人苏辙在《辛丑除日寄子瞻》诗中有“楚人重岁时，爆竹鸣磔磔”的句子，把楚人放爆竹过年的习俗描绘得入木三分。在《次韵王适元日并示曹焕》诗中还表达了听到爆竹声的愉悦心情，诗云： 放逐三年未遣回，复惊爆竹起春雷。 祈年粗有樽中桂，寄远仍持岭上梅。 莫笑牛狸抵羊酪，漫将崖蜜代官醅。 二君未肯嫌贫病，犹得衰颜一笑开。 陈与义是两宋之交的大诗人，与黄庭坚、陈师道齐名，并称“江西诗派”的“三宗”。在他三十六岁的时候，宋朝遭遇了“靖康之难”，陈与义在金兵的追逐中开始了逃难生涯。 靖康之后，陈与义在河南、湖北各地盘桓了两年，然后避入湖南岳阳。在流离颠沛后暂得平静，在岳州守岁时所写《除夜》诗中出现“比量旧岁聊堪喜”之句，道出了人们放爆竹送旧迎新的好心情。诗曰： 城中爆竹已残更，逆浪翻江意未平。 多事鬓毛随节换，尽情灯火向人明。 比量旧岁聊堪喜，流转殊方又可惊。 明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。 元代的烟花鞭炮有了新的发展，浏阳开始生产“水上爆仗”。张可久《水爆仗》曲中的“碎桃花”般艳丽的“水爆仗”应是水上烟花。曲云： 械云气，走电光，翠烟流洞庭湖上。 起蛰龙一声何处响，碎桃花禹门春浪。 大瑶镇李畋公园内今建起了全国第一家花炮文化博物馆。博物馆建在原李畋庙遗址，原庙前门尚存，古风依旧。新建博物馆为仿唐建筑，红墙碧瓦，飞阁流檐，雕梁画栋，蔚为大观。浏阳已故楹联家王巨农题门联云： 卜旧址以建公园，看幽篁环古冢，瑞草绕新亭，万斛乡情酬祖德；祀先师而修杰阁，喜遗像铸青铜，展厅盈紫气，八方游客谢东风。 正殿为李畋庙，内供李畋神像，有大鼓巨锣各二，2001年在此举行了纪念李畋诞辰1400周年的大型祭祖活动。两厢设4个展室，分别为“千年巡礼”“传统艺”“现代技术”“辉煌业绩”。其侧老屋辟为花炮工艺馆，展示传统花炮制作工具，其中有明清时期花炮印刷版、手推车等。传说中的李畋墓也于2000年修复，墓地约300平方米，由坟茔、拜坪、祭台、纪念碑等组成，2014年公布为长沙市文物保护单位。 大围山： 大围山高高几许，绝顶嵯峨载林坞 大围山又名首裨山，位于湘赣交界处大围山镇，西邻官渡镇，东临江西铜鼓，南接江西万载，北靠平江，“岗峦围绕，盘踞三县，因名大围”，总面积410平方公里。今为国家森林公园。主峰七星岭海拔1607.8米。峰间地势平缓宽阔，形成一个纵横约一二十公里的小平原。唐杜光庭《洞天福地记》将大围山列为第十三洞天—“好生元上之天”。宋欧阳忞《舆地记》云：“首裨山顶有白沙湖，广五十余里。流分四派，一为浏水，其三入岳之平江、豫章之分宁、袁州之万载。冈峦盘踞四县。”明《一统志》用其说，《湖南通志》云：“大围一名首裨，在浏阳县东北一百五十里，东接新昌。” 浏阳河上游之大溪河、小溪河均发源于大围山，清嘉道间诗人彭开勋《大围山》诗“自注”与宋欧阳忞《舆地记》的记载大同小异： 大围山，在县东北五十里，一名首裨山。东接江西新昌县界，北接宁州界。顶有白沙湖，亦名玉泉，水流分四派：一入宁州；一入万载县；一入岳州府平江县；一为浏水，周回三百里，在潭州醴陵县。 彭开勋《大围山》诗云： 淼淼清浏出，群山大合围。 地形包脉络，天堑蕴心机。 四至舆图古，三边界画微。 江西诸郡在，处处溉田肥。 大围山上岩石神工锼琢，离合成奇，群峰献秀，令人神往。山顶的小平原上有天心湖48个，总面积4公顷，又有“白沙湖”之称。秋天，湖畔芦花似雪飘飞，有“西峰雪影”之美誉。小平原东北方古有玉泉寺，今仅留遗址，相传火烧红莲寺的故事来源于此。西南为船底窝，洞口有石如门立；其北为西岭龙须漕，龙潭瀑布、枫林瀑布、峡口瀑布等多瀑相连，飞珠溅玉，声响数里；沿船底窝溪流直下，行半小时，道旁有“夫妻松”，两株高耸的古松依偎在一起。一为马尾松，粗犷劲拔；一为黄山松，婀娜多姿，天作之合，耐人寻味。元代文学家、史学家欧阳玄对此赞不绝口，其《登大围山》诗曰： 大围山高高几许，绝顶嵯峨载林坞。 石隙花开自春夏，地炉僧拥无寒暑。 清流白鹇涤毛距，绿树黄熊引筋膂。 山腰日午婴儿唬，知有雷公出行雨。 清代浏阳秀才张帜有七律《登大围山》： 千里山河一望收，最高巅上正三秋。 山根东走盘吴尾，水势西流灌楚头。 斑豹尽同顽石卧，苍鹿睛共淡云浮。 南衡七二峰峦外，别样岧峣足胜游。 龙须漕右侧有鸡峰尖，状若雄鸡。又5公里许，至细棚子和蛤蟆井一带，山高林密，空气湿润，人迹罕至，一片原始生态。植物有1500多种，其中珍稀树种10多个，高大的青泉柳（人称摇钱树）、鹅掌木（马褂木）、香果树和紫荆茶树、穗花杉、银鹊树、志木等珍贵乔木，均被列为国家重点保护树木。大围山不仅山势雄浑，树木茂盛，云海苍茫，还有许多珍贵的野生动物。诸如云豹、山牛、猿猴、红毛狗、花里狸、穿山甲等等；还有巨蟒、白蛇、鸡冠蛇、五步蛇、眼镜蛇。角雉、白鹇、画眉、红嘴相思鸟，随处可见。 山麓有两个岩洞：一为风洞，冬暖夏凉，可容纳百余人；一为云洞，每逢洞内云起，就会下雨。西有雷打石，其大如房。神话说它为雷神劈为两半。再往西，又有一谷，矗立着高30余米的巨石，顶部削平，呈现颗颗黑白棋子，犹如一个大棋盘，名“棋盘石”。两面有山将石环拱，令人叹为观止。 大围山峡谷——花门河，是一条天生的漂流河，河道狭窄，河水湍急，大卵石多。全程10公里有48个潭、48个滩，最长的潭不到80米，最长的滩接近300米。河道迂回曲折，弯道多。“船到山前疑无路，潭过湾转又一滩”，让人有柳暗花明之叹。河道两岸植被浓郁，风景优美。漂流沿途典故多，有龙王潭、琵琶漕、情人谷、殉情岩、龙虎滩、龟型漩涡、美女梳妆等神奇的景致和传说，使人置身于“人随山水转，心在画中游”的境地。 道吾山： 曲磴盘旋数十层，纡回鸟道诱人行 道吾山位于浏阳城北集里街道道吾村。据清顺治浏阳知县韩燝《道吾山记》，唐大和年间（827—835），有僧名宗智者，入山，四行无径，为巨石所阻，困坐石边。忽有白衣老人自称沙伽龙，近前致礼曰：“师为开山祖，待师久矣。”宗智答曰：“吾志惟道，法缘在此，吾道成矣。”说完，风驰电掣，石裂道开，宗智从此开山讲法，并以道吾名其山。韩燝《道吾山》诗曰： 曲磴盘旋数十层，纡回鸟道诱人行。 龙藏渊静超三峡，雷劈分明胜五丁。 怪石穿空天作险，潺流沸涧地为鸣。 老僧久住忘清韵，笋涧茶香洗浴情。 道吾山山峦叠嶂，风景秀丽，山中有二湖、三洞、六泉、十潭、十三溪、二十八岩、七十一峰等奇景，山岳地貌奇特，林泉遍布，充满粗犷野趣。其中道吾“三绝”—盘路古松群、千年古刹兴华禅寺、高山天湖；“四大奇观”—烟雨、云瀑、雾霏、雪霁，久负盛名。元代一代宗师欧阳玄曾作《登道吾山》诗： 道吾山头有龙卧，叠嶂重冈深紫逻。 灵湫瀑布千丈长，古寺神杉十围大。 崇祠坎坎风雨来，樵径丁丁鸿雁过。 郡人夜望北斗魁，下有突兀青莲座。 道吾山古迹甚多，前人概括为二十四景，即：祖师岩、冷泉井、回龙桥、引路桥、挂剑泉、老龙潭、明月湖、龙卷田、虎爬丘、莲花峰、兴华禅寺、白龙泉、五老峰、罗汉洞、白鹤山（又名白果山）、挂榜山、吾山雪霁、失马桥、龙影石、棋盘石、雷劈石、定心石、金刚塔、裴休亭等。清末维新志士谭嗣同有诗咏道吾山： 夕阳恋高树，薄暮入青峰。 古寺云依鹤，空潭月照龙。 尘消百尺瀑，心断一声钟。 禅意渺何著，啾啾阶下蛩。 白龙泉（又名龙湫）为道吾山胜迹，系兴华禅寺后殿右的一口清泉池。以古砖砌成圆形，直径1.3米，沙底，泉水清澈，冷洌而甘，传闻曾以此水充“贡”泉。侧有“白龙泉”石碑。泉池岁无盈涸，水藻鲜碧，有小动物长约10厘米，鳞甲隐见，蜿蜒其中，即称“沙伽龙”，曾由唐文宗封为“白衣龙王”。旧时民间有人接龙求雨，事属荒诞。韩燝《道吾山记》曾载：“龙湫感觱沸，灌溉民田，是有功于民，非徒一丘一壑供逸士之盘桓而已。” 挂剑泉位于兴华禅寺后，水源来自莲花山。又集东西两冲水流人老龙潭，灌溉寺前田亩；再从寺右山顶直泻山麓，形成瀑布，高30余米，飞泉喷沫，冷雾凝霜，状若银剑高悬，故名挂剑泉。惜今不存。清乾嘉间浏阳诸生吴翌风《道吾山瀑布》诗云： 谁掣匡庐瀑，移来挂此山。 高飞翠微上，散在乱松间。 天霁烟长湿，苔侵石作斑。 老僧不爱听，乞食暝方还。 道吾山以龙湫（白龙泉）、古寺闻名。而山岭五老峰之峻特奇耸，灵岫绝峭，益为山景增添壮观。据清同治《浏阳县志》载：“道吾山东达宝盖，西迤蕉溪，列峰七十一，为县北屏蔽。”七十一峰中以五老、玳瑁、卓锡、西来、万寿、象王、狮子、望日八峰为高。而五老是群峰中之最高者，海拔780余米。清人史大成《游道吾山》写道吾山之峰峦峻拔，诗云： 崒嵂吾山共几盘，莲华峰入碧云端。 九天闾阖回头远，三楚河山指掌看。 溪傍老崖红叶下，钟鸣古寺翠微寒。 灵湫清浅神龙蛰，片刻烟云雨不难。 道吾山以道吾寺而有名。道吾寺位于道吾山莲花峰下的平坦幽谷中，始建于唐仁宗大和、开成年间（827—840），系唐代禅宗僧人宗智创建，唐文宗钦赐“护国兴华大禅寺”，为唐宋时期著名的十方丛林。寺宇坐北朝南，依山而建，布局呈“回”字形，分为4栋。前栋为山门，上书“兴华禅寺”，并有“湖山胜迹”横匾悬其上，东西有伽蓝、土地祠。中栋为正殿，约高13米，宽27米，殿中央供奉木雕泥塑如来佛像一尊，高约4米，佛两侧立伽什、阿南佛像，殿两侧为二十四诸天、十八罗汉、观音、地藏等佛像，殿内悬有“依正庄严”“海印流光”等横匾。大殿立金柱16根。屋面盖铁瓦，瓦上有明朝铸造字样，瓦长约33厘米，宽约26厘米，后栋为方丈室，是住持谈经布道、传徒受戒之所。五代时道吾和尚所作《一钵歌》流传甚广，歌曰： 无可离，无可着，何处更求无病药。 病是病，药是药，到头两字须拈却。 亦无病，亦无药，正是真如灵性觉。 霜华山： 春深玉殿紫苔封，簇绕屏山翠几重 霜华山位于浏阳市金刚镇石霜村，前对浏翠峰，后枕凤翔峰，狮子峰居其左，象王峰峙其右，中出小溪一泓，蜿蜒绕山而下，注入山麓金刚河。霜华山山峻水秀，因触石喷霜而名。宋真宗时吏部侍郎兼王府侍讲毕田有《石霜寺》诗云： 石上泉华喷猛霜，境奇因此辟禅房。 使君环笏留何用，枯木千馀满一堂。 诗中“枯木”何指，其“自注”曰： 石霜寺，在浏阳县南八十里，有崇胜禅院。昔普会禅师居众千余，名其堂曰“枯木”，盖取其宴寂也。廉使丞相裴公尝亲枉大斾诣之，留玉環象笏于此，迄今存焉。 霜华山有十八景。山上有连理枝，河两岸各有一树隔河相会，枝枝相连。有引路松，一排松树，枝伸一方，状若引路。据清顺治年间浏阳知县韩燝《石霜寺记》载： 传开山时，僧苦远汲，忽夜闻虎吼。诘旦，视崖间石壁，上有虎爪痕，泉五道喷出如沸，名虎爬泉。盖道力宏远，猛兽亦为效灵也。 霜华山有虎爬泉，远近闻名。清光绪时任两广盐运使的浏阳优贡黄征有《虎爬泉》诗云： 几幅袈裟地，禅林托钵初。 传闻泉竭绝，曾费虎爬梳。 鸿雪犹留印，龙云宛辟畲。 名山总神异，不必道凭虚。 霜华山因石霜寺位于此而闻名于世。石霜、道吾、宝盖、大光四寺并称浏阳四大祖庭，前两寺犹盛，后两寺早废。石霜寺附近景色优美，清康熙间浏阳知县徐旭旦《石霜寺》诗云： 春深玉殿紫苔封，簇绕屏山翠几重。 鸟识磬声仍下食，云移潭影恰闻钟。 龙华地变黄金界，鹫岭南归白社宗。 我爱远公栖遁好，再来挥麈抚长松 石霜寺又名崇胜禅林，前对浏翠峰，晴岚可掬，后枕凤翔峰，状若展翅苍鹰，狮子峰居其左，象王峰峙其右，寺宇依山坡分台阶而建。寺坐北朝南，依山而建，呈参差错落之格局，占地面积1万多平方米。自唐至清，屡经修葺。今存大雄宝殿、关圣殿、云水堂、洪音阁、祖堂、方丈室、客膳厅、花蓼阁等。另有部分石碑木匾幸存。大雄宝殿居建筑群中心位置，总面积764.4平方米，高18米，建于花岗石台基之上，重檐歇山顶，副阶周匝。方丈室居全寺最高处，结构比大雄殿较矮小，面积250平方米，高11米，硬山屋顶。寺内幸存清代至民国年间匾额十块，最早的为清同治十二年（1873）置。 石霜寺创建于唐代沙门庆诸之手。庆诸(?-888)，《五灯会元》有传，俗姓陈，庐陵新淦(今江西清江)人，拜绍銮为师，出家学佛。初参访沩山灵祐，在密印寺当米头，后又到道吾山参访宗智获悟。一天，宗智说：“我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？”庆诸答：“此物俱非，除之益患。”宗智赞之，后建石霜寺，为住持，开堂说法。 时宰相裴休贬为湖南观察使，笃信佛教，执笏来访。庆诸指其笏说：“此物在天子手中为珪，在官人手中为笏，在老僧手中且道唤作什么?”裴休无言以对，遗笏而去，后建遗笏堂。此笏虽曾遗失多次，终完璧归赵，至今仍在，誉为“寺宝”。庆诸居石霜寺30年，僧众追随者上千人，其中十之七八参禅长坐不卧，屹若株杌，谓之“枯木禅”，名声远扬。唐僖宗派人赐紫衣不受，后为之修造寺院，由裴休监造。石霜寺遂成为湘省名寺。 相传唐僖宗的第三个儿子，即普闻禅师，在石霜寺出家，法号“龙湖”，山涧旧有“太子桥”遗迹。唐代高僧慈明、楚圆，其弟子慧南方会，在黄龙山、杨歧山布道讲经，创立黄龙、杨歧两佛教流派。宋代著名诗僧惠洪曾来《石霜寺见吴诚上人》，诗曰： 我寻流水行，忽入霜华谷。 山阴见幽人，白带湖山绿。 语温如春风，韵秀自拔俗。 暗惊枯木堂，栖此一枝玉。 遥知夜窗深，雪响乱修竹。 宝书掩残缸，佳眠正清熟。 巍想在西屿，清梦不容逐。 觉来念行处，小诗欲收录。 诗成写乌丝，银河夺人目。 棐几著牙签，兴来还自读。 近代有日本国高僧明庵西荣和俊艿来此学法。回国创立了日本佛教中的临济宗、中严宗两派系。1983年，日本驹泽大学佛教部第五次佛教史迹访华参观团曾到石霜寺拜祖，并敬谒庆诸塔墓。 石霜寺附近景色优美，登上凌云阁，远近山光水色尽收眼底：峰峦参差，中出小溪一泓，蜿蜒绕山而下，注入山麓金刚河，可谓“窗中罗万象，濯濯清流辉”。徐旭旦又有《登石霜凌云阁》诗： 灵山高出地，坐看云雨齐。 俯瞰万壑远，势压群峰低。 泉林互回薄，蹑足凌丹梯。 逶迤度岩曲，遗构悦禅栖。 凭空结崇宇，一望何崔巍。 宁跨峻雕异，自尔极攀跻。 苍鼠穿松梢，苔阴卧鹿麋。 窗中罗万象，濯濯清流辉。 钟鸣仙梵合，澹然拓心机。 豁远东轩下，桃李自成蹊。 天花无着处，时共白云飞。 2005年，石霜寺公布为长沙市文物保护单位。 石柱峰： 翠竹春笋枝枝绿，樱桃花开点点红 石柱峰位于浏阳市西北部龙伏、社港、淳口、古港四镇交界处，主峰海拔1359.7米，高出南岳70多米，是长沙地区的制高点。清乾隆《长沙府志》称其“尖削如柱，壁立万仞。”它耸峙于长沙东北50公里外的层峦叠嶂之中，浏阳旧志称之为“石柱峰祖山”。 石柱峰古属金顺山，周回百余里，是连云山向西突出的一条主脉，东连大围山，北邻幕阜山，南传道吾山。捞刀河源于其北麓周洛洞。其西、南两麓名百岩洞、枫林洞，水流入捞刀河。东坡水经宝盖洞入浏阳河。石柱峰俨如一斗笠顶，水分四派，风来八面，观十六方气象，转瞬之变，景换千里：望朔方，荆楚山水连天碧，“天清日朗，可瞰洞庭”，令人心旷神怡；山之阳，群峰竞秀，茫茫苍苍，隐约岳麓暮云垂；山之右，万山低仰，村野起伏，捞刀河如脉如练，穿织其间；山之左，连云山似万里长城，莽莽奔来。 石柱峰旧有48庵寺，“顶有石殿石神”，原为5间铁瓦三清殿，民国时仍见墙基，并有青石碑，上镌“始建于秦，扩建于汉”等字，惜今不知去向。山左有晒药台，传为孙思邈所用。北有“后周诰封兵部袁侍郎”的铁铸茔冢，俗称铁坟坪，旧时勘舆师称之为“五龙捧圣”。西坡有拴船桩（一葫芦状花岗岩巨石，传为大禹治水所用）、云雾殿、祷雨灵台、樱桃观等古迹，翠竹、樱桃漫山遍野，有佚名联咏石柱峰： 一枝二枝三枝，翠竹春笋枝枝绿； 一点二点三点，樱桃花开点点红。 樱桃观位于石柱峰西侧的樱桃坡，海拔1059米。清乾隆以后改名玉皇殿，又名龙王庙。相传该道观原在石柱峰北坡铁坟坪一带，移来今址已有1700多年历史。樱桃观是婴母教的发祥地，是长沙地区最早的道观之一，其创始人是东晋道士许逊。许逊，字敬之，汝南人，拜旌阳令于豫章（今南昌）。后来许逊拜大洞君猛为师，传三清要法，以南昌西山为中心，传教活动遍及江南。据考证，晋宁康二年（374）许逊举家42口，从南昌西迁至浏阳县金顺山石柱峰，在山腰一酷似女阴的桃形石（名樱桃石）旁掘穴结庐，诵经立说。许逊以老子《道德经》中“天下有始，以为天下母”，“德恒不离，复归于婴儿”为教义，创建婴母教。江西青云浦净明道士胡之政在《净明宗教录》中写道：“净明许逊之学于婴母，婴母之教授于兰公，绍其学者为吕纯阳，再绍其学者白玉蟾。”故许逊被尊为道教净明道的祖师。相传许逊有长诗《醉思仙歌》，前八句为： 玉皇有敕分仙职，龙吐雾兮凤着力。 须臾立下看华夷，仙花未遇人未识。 吾上大罗观世界，世界如同手掌大。 当时不是上升忙，一齐樱向瀛州迈。 若将此药作丹田，乌兔交加一二年。 神水才乾枝万丈，早知身已属神仙。 醉思仙，醉思仙，无事闲来谒洞天。 鸾凤别来经岁月，多时不跨赤龙轩。 古樱桃观原有花岗石砌成的房屋48间，僧道各半。唐贞观、宋宣和、明万历屡有增修，至明代已载史册，与升冲观、姚长观、寿公观、隐真观、松冈观，并称浏阳“六观”。据清嘉庆《浏阳县志》记载，乾隆三年（1738）有贵妇唐欧氏到樱桃观进香，在观前连人带轿神秘失踪，唐家上报官府。而衙门不能给霸气一方的唐家一个说法，于是将祸端栽给樱桃观，次年下令拆毁“妖庙”，永禁修建。传说当时庙内大小神像不翼而飞，古钟则到了岳麓山，是为飞来钟。清嘉庆《浏阳县志》有“樱桃观今已奉毁”之载。直到当地百姓另起“玉皇殿”的新名，才得以在光绪年间重建。今存前后两殿，高8米，进深27米，宽25米，花岗石奠基，据传部分石料系唐代遗物。殿前有亭廊，亭廊有左、中、右大门通前殿，内奉2米多高的关公像，墙边置两口大鼓，木架上挂有清嘉庆十六年（1811）铸造的铁钟。后殿祀玉皇、龙王、观音等。中有过亭戏台，封火山墙全为花岗石砌成。戏台侧柱清代联语为： 宋碑堇纪重修，创始未留岣嵝迹； 清鼎永传万世，效灵定比岳嵩呼。 殿前并列3座拱形石门，依门鸟瞰，捞刀河及长（沙）平（江）风光尽收眼底。盛夏炎天，凉风习习，顿生天上人间之感。门前廊柱镌联概括时空背景： 仰止高山，与东大围、南天马、西巨湖共臻名胜； 降若时雨，继商桑林、鲁舞雩、汉昆明毕荐馨香。 石柱峰地质构造复杂，既有丹霞地貌，又具武陵风光。社港镇周洛大峡谷，清澈小溪，羊肠小道，层层梯田，片片土屋，恍如世外桃源。小村名为周洛村。相传宋代前此处人烟稀少，村中居民系北宋末河南洛河洛宁县一支周姓居民为避战乱迁徙至此，逐渐形成村落。河南洛宁是“河图、洛书”的发现之地，《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉代儒士认为，河图就是八卦，洛书乃九畴，故河图洛书也是《周易》的前身。周洛漂流地段为风景区的桂花峡至关山峡，海拔800多米，山谷曲折险峻，常年雨量充沛，水质清澈。漂流过程，最大单个落差达18米，惊险而刺激。 孙隐山： 涧边幽草年年绿，枝上名花岁岁开 孙隐山为浏阳市区浏阳河畔一绵伏小山。“山不在高，有仙则名”，相传为隋唐间医学家孙思邈栖隐之处。山麓有升冲观、洗药桥、洗药井、炼丹台等胜迹，皆因纪念孙思邈而名。 孙思邈（约581-682），隋唐间医学家。京兆华原（今陕西耀县人）。少时因病学医，并广泛涉猎经史百家与佛教典籍。隋文帝、唐太宗、唐高宗均曾召其作官，皆辞不就。一生致力于医药学研究，总结了唐以前临床经验和医学理论，并广收方药、针灸等著作。著有《千金方》《千金翼方》，其书首列妇女、幼儿疾病，并创立脏病、腑病分类系统，在医学上有较大贡献。被后世尊为“药王”。还自注《老子》《庄子》，又撰《枕中素书》。孙思邈年幼多病而最终寿高102岁，成为人中之瑞，被尊为道教祖师之一。 相传孙思邈晚年隐居浏阳，因此浏阳有“孙隐山”“洗药桥”“炼丹台”等地名，“药桥泉石”还为旧浏阳八景之一。明代郑序《游孙隐山》诗云： 孙隐兹山若许年，至今台观尚依然。 云间不见烧丹灶，桥下犹流洗药泉。 造谒为民祈雨泽，徘徊寓目爱山川。 穹碑备载飞升事，胜迹由来岂浪传。 升冲观位于孙隐山东北麓。升冲观建于唐代初期，元至正二十六年(1366)毁于灾。宋徽宗时，全国兴道教，孙思邈被徽宗追封为“妙应真人”，升冲观得以扩建。传说农历四月二十八日为药王白日飞升之日。每年这天都要举行药王会。明洪武三年(1370)道士王坦然集资复修。明宣德八年(1433)，邑人喻道纯皈依道教，修炼于此。喻得全真教真谛，成为龙门玄裔，历代承传，升冲观遂为全真道修真之所，明天启五年(1625)，住持彭思伟重修殿宇，学士陈文作记。观原有前后两进，分别供奉儒、道、释三教神像。前殿铸药师铜像，高2.3米。清末民初，宫观颓败，仅留前后正殿。1956年所存殿屋用作浏阳县竹器社的生产车间。1958年，神像、殿宇被毁，殿后存古樟四株。洗药井在升冲观后殿右侧围墙附近，圆形，径约50厘米，皆用青条石砌，水清澈微苦，传为孙思邈洗药所致。1979年浏阳县房产公司建民房于升冲观侧，将古井填毁。井旁原有炼丹台，亦毁，只留下清秀才唐瑞的《登炼丹台》诗： 炼药台空仙已去，台空仙去我还来。 涧边幽草年年绿，枝上名花岁岁开。 不老金丹何处觅，难留青鬓莫相催。 乾坤日月双丸转，感慨登临酒数杯。 浏阳民间盛传药王用茶叶为巨龙治病的神话故事，其中以“九鸡洞”的故事最为有名。九鸡洞即浏阳砰山乡鲤鱼山下的九溪洞，为一天然石灰岩溶洞。传说古时洞藏一巨龙，因病求治于药王。药王以治愈后应从善不伤人为约，龙答应了。于是孙思邈取山中野茶树之叶夹入龙鳞之中，龙果然病愈。龙化成九只锦鸡飞出洞外，所以又叫九鸡洞。其中，一只从北盛经过，尾巴在地上一拖，就变成了现在的“拖塘”。还有几只落地后变成水边的一块块陆地，即是现在的三汊矶、城陵矶、采石矶、燕子矶。历代诗人有不少写药王隐化的诗，以明代滦州才子葛桂的《游太玄洞回文》最为有趣，它反过来读，也是一首优美的律诗。诗曰： 仙真隐化显名山，应响灵传遍宇寰。 玄洞远风通地穴，古台晴月引云关。 烟生石灶丹留火，雨积盆池药点斑。 牵兴剧游随上下，缘攀望日一偷闲。 今孙隐山建为公园，并重建了升冲观，成为浏阳市新的旅游景点。 古风洞： 天生宝座重重现，石涌青莲叶叶鲜 古风洞又名仙人洞，人称湘东第一大溶洞，位于浏阳市高坪乡古风村境内，距浏阳市区约30公里。古风洞是一个典型的喀斯特溶洞，洞面积3万平方米以上，洞深数十里，幽深宏阔，壮观瑰丽，古人称之为“天造地设之奥区”。 洞口宽敞高大，吊岩倒悬，飞瀑直流而下。未入洞便感洞内凉风袭人。入洞口有一石碑立于右侧，上刻清嘉庆年间古风禅寺住持智灯法师所撰《仙人洞破暗记》。碑文记述：“景计三十有二，有前洞后洞……石磬钟板，三楼五庙，双阙四景。其中奇形异迹，不可胜记。”《浏阳县志》亦称：“其岩邃深十里，分为九曲，持火可入其半。” 据载，清乾隆年间，洞前有古风禅寺，高僧智灯曾为该寺住持，后被封为智灯法师。古风禅寺始建于唐僖宗光启年间（886—888），寺庙雄伟壮观，碑文中有记载。寺内有座高2米、重约500公斤的大古钟，内外镶嵌花纹，秀丽精巧，如天之所造，钟内外还镌刻铭文，记载古寺历史背景，并附有诗文。殿堂内观音、罗汉、护法、善才、歌舞者多达百余尊，雕塑细腻，工艺精湛，造型奇绝，色彩辉煌，奇形异状不可胜述。 古风禅寺历届住持高僧，均由历代皇帝封赐，至清嘉庆年间该寺处于昌盛时期，有僧人数十人，禅寺住持便是智灯法师。他续建了48座寺庙，香火特别旺盛。从古钟整个碑文及诗句中可以看出，智灯高僧原是一位学识渊博而仕途失意的官吏，因不满官场的腐败，离职出家，法号智灯，由嘉庆帝下旨焚修法帖仪式而赐名。由是远近千万士人与之交往甚笃，或谈诗论文，或游山玩水。 智灯法师曾进古风洞探秘，写下《仙人洞破暗记》，流传至今。智灯法师嘉庆四年圆寂之后，他的徒孙映辉法师便把《仙人洞破暗记》立石碑于洞口右边，将智灯法师安葬在洞口左边的悬石下，并留碑纪念。惜庙宇、菩萨早毁，今仅剩下洞口石碑和智灯法师古墓。智灯法师有《咏仙人洞》四首： 天生宝座重重现，石涌青莲叶叶鲜。 搅水云僧水底眠，双蹬示迹几千年。 乐静斋鱼尘不染，望岩砥柱铁尤坚。 嵌空楼阁庄严在，甘井芙蓉一味禅。 活佛成群气作笼，脱前身后化仙翁。 降龙归钵神机妙，伏虎爬泉智慧同。 抱膝高僧成佛体，游行太士显神通。 玲珑钟鼓无时应，法座高悬镇石风。 栏兰轩雅万花丛，华盖神坛水四通。 怪石龙祠天地设，开山祖墓自风宗。 仙人棋局名遗石，衣钵塔园暗相容。 造化兴隆千古镇，兰亭望福墓晨逢。 天岩雪霁鸟煊花，万丈仙峰露彩霞。 北斗晴空真慧日，西山夜月映昙花。 龙泉瀑布滋培远，鱼岭樵歌咏彩葭。 供饭斋僧僧供佛，盐锅清淡乐无涯。 古风洞相传内连九洞，现开发一、二、三洞，约800米深。首洞长百余米，宽20多米，高约10多米（最高处过20米）。仰望洞顶，上开天窗，可见洞外之天；俯瞰洞底，曲径通幽，小河潺潺；侧观四周，洞中有洞，洞上有洞，左洞右洞，洞洞相连。洞壁和砥柱上尚能找到清代艺僧镌刻的“游行大士”“抱膝高僧”等壁雕。腾云驾雾、面容慈和的观音菩萨与站在坐骑上的高僧活灵活现，栩栩如生。与一洞紧密相连的二洞、三洞是奇妙瑰丽的石景世界，支洞横生，一洞一景，如入迷宫。洞内洞套洞，洞连洞，洞中有湖，湖中有岛。“宫殿”门口悬着一朵石莲花，长约尺许。莲叶微卷，层层花瓣尽情舒展，美不胜收。洞中还可见许多古人题刻，间或有笔迹清晰如初者。三洞及四、五洞内还有广达数亩的平湖，开发后可乘舟出入这奇宫仙界。 蕉溪岭： 珊珊剑佩带云烟，虚馆华灯坐涧天 蕉溪岭位于浏阳市西北部，南北分别为集里、蕉溪两乡境，长7.5公里，岭上有大巴蕉，故名。原古道由麓至顶，号称上七里，下八里。明嘉靖间凿级，并建亭，名“遗爱亭”，清雍正年间浏阳知县陈梦文重修。岭上苍松荫浓，怪石嵯峨。阴雨天峰顶白云缭绕，咫尺莫辨，天朗气清则可眺远。水从树下渗出，形成泉井，名蕉溪泉，又名飞仙古井。清光绪《湖南通志》云：“四时不竭，清洁异常。”元一代宗师欧阳玄作《蕉溪泉》诗云：观此山河泽气通，源源滴滴浑无穷。 出山便有朝宗意，从此还归大海中。 明浏阳知县钱一溥作有《过蕉溪岭》诗，诗云： 上岭如上天，下岭如下井。 往者长吁叹，来者发深省。 名利薄浮云，身心可安静。 纷纷车马客，莫怨蕉溪岭。 作为一县父母官，发此吁叹，理所当然。而打败过北方瓦剌入侵者的明兵部右侍郎王伟在过蕉溪岭时则高唱“两手托天惟咫尺，似闻仙乐耳边鸣”，英雄豪气，跃然纸上。 清代咏蕉溪岭的诗更多，录数首如下： 清康熙间浏阳知县徐旭旦作《宿蕉溪山馆》： 珊珊剑佩带云烟，虚馆华灯坐涧天。 清胜只凭双腊履，买山何用半文钱。 风传疏磬门初掩，窗透流泉梦亦仙。 乞得湖南清绝地，续骚应著远游篇。 清浏阳诗人孙怀燕作《过蕉溪岭》： 石磴层连峰复峰，九州烟点莽横纵。 日穿深壑盘空壁，风卷惊涛响乱松。 云气之中疑插足，星辰到此尽罗胸。 山泉况复清堪掬，飞泻芙蓉翠万重。 清末经学大师王闿运作《渡蕉溪岭二首》： 积雨横空烟雾遮，童山当路石梯斜。 风门翕忽寻仙洞，官道东西隔暮霞。 忆昔琴书随短剑，危城烽火望长沙。 儿童不见兵戈久，谁识当年邓仲华。 弱冠行登最上头，振衣千仞看清秋。 云林二纪多新树，春雨三更滴旧愁。 词客豪情官后减，骑兵交谊死前休。 惟应独享承平福，闲对桑麻绿影稠。 清末谭嗣同的岳父李寿蓉作《过蕉溪岭》： 万山拥夹道，一岭截道起。 危磴累千级，飞雨泻石髓。 高冈屯宿云，俯视不见底。 即目窅已迷，从何望乡里。 晚清留学日本习军事的宁乡人周家树作《湘月·蕉溪岭纪胜》： 是谁开凿？渐招邀飞鸟，从空控马。拾级忽登，千仞上，回首桑麻遍野。石腹藏云，峰腰碍日，百丈飞泉泻。万分艰险，风光偏更闲雅。 恍惚身入庐山，横看侧望，面目真还假。叠嶂层峦，行不尽，过去即成卑下。向月编茅，倚天种树，中有长年者。蓬莱何处，神仙无此潇洒。 如今该词中“百丈飞泉泻”的风光不再，《蕉溪岭纪胜》要纪的是蕉溪岭隧道了。 撰文：陈先枢 原载：湖湘文化交流丛书《诗话长沙》中国文联出版社2018年8月 |
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