第二章 文化地位：三湘首邑的光环

长沙作为一座国家级历史文化名城，在其漫长的历史发展中，历尽沧桑，经过了无数次的治乱兴衰、聚散整合，从而在城市结构、城市形态和内在气质上都形成了自己鲜明的特点，具备了与一座历史文化名城地位相匹配的、必不可少的前提条件和基本构成因素。

一、三湘首邑 九郡名区

清代长沙县署的大门两侧，各建有门楼一座，分别额曰“三湘首邑”“九郡名区”。“三湘”泛指湖南，“九郡”指《三国演义》中的荆襄九郡，即南阳郡、襄阳郡、南郡、章陵郡、江夏郡、长沙郡、零陵郡、桂阳郡、武陵郡。“三湘首邑、九郡名区”较好地概括了长沙的文化地位和区域中心城市地位。

据一位曾参与1982年首批国家历史文化名城评审的专家回忆，当时他们曾考虑到，作为第一批国家级历史文化名城，必须具备4个条件，即：

    第一，要有悠久的历史或是特殊重大的历史事件（包括革命史或其他重大历史事件）；

    第二，要有较多的历史文化遗存，也就是要有丰富的文物古迹或革命遗址和文物；

    第三，要有较多的文化传统内容，如诗歌、曲艺、戏剧、工艺美术、土特名产、风味食品、民俗风情、历史文化名人等；

    第四，这个城镇长期以来一直在使用和发展着，而且今后还要继续发展。

从长沙的历史来看，这4个条件是完全具备的。

长沙在战国时就是楚国在南方的军事重镇。由于所处地理位置重要，长期以来是古代中国在长江以南的西部地区的一个政治、文化及经济中心，并曾两度成为方国的都城。秦统一中国后设立长沙郡，此后长沙就一直是历代封建王朝设置的地方一级行政区划郡、州、道、路和行省的治所，是历代地方最高军政长官太守、刺史、观察使、安抚使、巡抚的驻节之地。

西汉和五代时期，还成为著名的长沙国和马氏楚国的国都。公元前202年，刘邦建立西汉王朝，封开国功臣吴芮为长沙王，建立了著名的长沙国。长沙国封疆广阔，即以长沙城（时称临湘县城）为国都。从此，长沙从楚南雄镇发展为汉藩王都，开始以“楚汉名城”显扬于世，并与西汉王朝相始终，存在了两百多年。五代十国时期，长沙第二次成为方国的都城。其时，马殷统一了湖南，并四处扩张，先后被中原后梁、后唐王朝封为楚王、楚国王，建立了楚国，史称“马楚”。马楚的辖地比西汉长沙国更为广阔，其全盛时，共辖22州，设三节度使，包括了今湖南全境和广西大部、贵州东部、广东北部。马楚国的寿命虽不到半个世纪，但国力强盛，显赫一时，史称“雄于列国”。马氏父子在其国都长沙，仿天子体制，修宫殿、置百官。长沙再次显示出王城的气派。

西汉长沙国和五代马楚国在中国历史上都有着重要的地位。西汉时期的长沙国，在政治上始终维护国家统一，反对分裂叛乱，因此刘邦曾特地下诏：“长沙王忠，其定著令”；军事上是西汉王朝镇绥和防御南越赵氏割据势力的基地。五代时期的马楚国，社会较为安定，经济文化也得到了较快发展。后来，宋太祖统一天下，采取“先南后北”的方针，其在南方的统一战争就首先是在原马楚国的地区展开的。长沙在古代中国所据有的地位和影响，是其成为一个国家历史文化名城的重要因素。

两千多年来，这里曾发生了不少重大历史事件，汇聚和产生了众多的重要历史人物，形成了具有浓厚地方特色的文化传统，并保存了十分丰富的历史文化遗存。这诸多的方面交汇融合，为长沙积淀了厚重的历史文化，铸造了“三湘首邑、九郡名区”的历史地位，造就了长沙历史文化名城形象和灵魂。

二、名人荟萃之地 湖湘文化之都

长沙物华天宝，人杰地灵，素称“名人荟萃之地”，自楚汉以来，历代有众多著名的政治家、军事家、思想家、文学家、艺术家、科学家来过这里，或供职任事，或讲学论道，或交游过往，在长沙史册上留下了辉煌灿烂的篇章。

战国时期，伟大的爱国诗人屈原流放湖南，曾来长沙，作有不朽的诗篇《渔父》《怀沙》，后自沉于汨罗江以殉国。西汉初，著名政论家、文学家贾谊任第五代长沙王吴著的太傅（老师），作有《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等。两位爱国文学家，才华横溢，境遇相似。他们的爱国精神，强烈地感染教育了后代。因此，自汉以后有不少人都来长沙吊唁两位先贤，抒发“忧国伤时”的情怀。贾谊因此而称为“贾长沙”，而长沙则被誉为“屈贾之乡”。

两汉至隋，来长沙的名人又有“医圣”张仲景、三国名将孙坚、关羽、黄忠，东晋名臣陶侃，南朝文学家颜延之、史学家裴松之等。张仲景曾任长沙太守，为政之余，“坐堂行医”为百姓治病。孙坚于东汉末任长沙太守，曾率先起兵征讨国贼董卓，因此唐诗人吕温有诗赞曰：“天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来。”陶侃为东晋八州大司马，在长沙削平内乱、恢复生产，死后归葬长沙。陶侃之曾孙、晋代著名诗人陶渊明诗云：“在我中晋，业融长沙。桓桓长沙，伊勋伊德。”歌颂了陶侃的不朽功业，也表达了陶侃与长沙的密切情怀。

唐宋时期，长沙名人之汇聚，更是灿若繁星，光耀天地。唐代，有名将名臣李靖、诸遂良、裴休，著名诗人和文学家李邕、杜甫、韩愈、柳宗元、刘长卿、李商隐等来到长沙。两宋，则有李纲、张浚、岳飞、韩世忠、真德秀、魏了翁、江万里、文天祥、李芾等一代名臣，秦观、黄庭坚、范成大、杨万里、张孝祥、胡安国、张栻、朱熹、姜夔、辛弃疾等著名诗人、学者、教育家到了长沙。他们或建功立业，为长沙社会的安定和经济发展做出了重要贡献。如辛弃疾在长沙创建飞虎军，威震天下；李芾为保卫长沙，抗击元军而慷慨死节。他们或游历山川、授徒讲学，为长沙文化教育的繁荣呕心沥血。杜甫、刘长卿、柳宗元等写作的不少诗词文赋，描绘了长沙的秀丽风光和繁华市景；张栻、朱熹讲学岳麓书院，使长沙成为湖湘文化的发源地和中心，被誉为“潇湘洙泗”。

元明两朝至清中期，来长沙的名人仍代不乏人，如阿里海牙、徐达、何腾蛟、赵申乔等名臣名将，如贾亨、王守仁、张元忭、王夫之等著名数学家、思想家，也为名城长沙增添了光彩。

长沙作为 “三湘首邑、九郡名区”，不仅是历代迁客骚人的荟萃之地，而且本地也人才辈出，养育了一代又一代叱咤风云、各领风骚的人物，故又有“名人故里”之美誉。隋唐以前，有祝良、桓阶、邓粲、欧阳頠父子等名臣良吏。自唐以后，人才更多，如唐代著名书法家欧阳询、怀素，文学家齐己，宋代画家易元吉、经学家易祓，元代名臣、史学家欧阳玄，明代名臣、诗人李东阳，清代著名学者李文炤、王文清、杨恩寿，民国著名学者和艺术家杨树达、欧阳予倩、田汉等。近代以来，长沙人才之盛享誉全国。在—个半世纪中，长沙作为湖南政治、文化的大舞台和湖湘文化的大本营，曾涌现了对全国历史进程产生重大影响的五大人才群体，即以陶澍、魏源为代表的经世致用学派和改革派，以曾国藩、左宗棠为代表的湘军集团，以谭嗣同、唐才常为代表的戊戌维新派，以黄兴、蔡锷为代表的辛亥革命派和以毛泽东、刘少奇为代表的无产阶级革命家。真可谓“惟楚有材，于斯为盛”。

长沙是湖湘文化的发源之地，堪称“湖湘文化之都”。湖湘文化的源头为“屈贾文化”。长沙作为屈原、贾谊的“伤心”之地，湖湘文化从初始就带有一种悲壮、忧郁的色彩，也透露出中国最早的知识分子骨子里的参政意识和修身、齐家、治国、平天下的远大抱负。屈原的《离骚》，其篇名就含有“遭遇忧患”“离别的忧愁”之意。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原求绳墨与规矩于正道，宁死也不苟合求容。屈原怀沙自沉百余年后，又一位政治家兼文学家贾谊贬谪长沙。他上《治安疏》批评政治，写《过秦论》分析秦之成败得失，其忧国之心，不在屈原之下。他在长沙写下了汉赋名篇《吊屈原赋》，以屈原的遭遇自比，抒发胸中的愤懑。自屈贾之后，忧患意识一直是长沙历史文化的主流。

到宋代湖湘学派的形成，这种忧患意识达到巅峰。湖湘学派最早源于北宋湖南道州人周敦颐。周敦颐（1017～1073）世称濂溪先生，在哲学上提出了以“诚为核心”的心性伦理体系，长沙岳麓学派尊他为理学宗主，建有濂溪祠，予以供奉，至今长沙仍有“濂溪里”之街名。周敦颐的主要学术著作为《太极图说》和《通书》。这两部总共不满3000字的著作，倾注了他毕生的心血，融合了儒、道、佛三家的思想，为宋明理学开辟了宽广的道路。

湖湘学源于二程之学。洛阳程颢、程颐兄弟可以说是湖湘学的承前启后的人物。二程都受业于周敦颐，因而二程哲学观点的形成，最早是吸收了湖湘大地的营养。二程自称“受学于周茂叔（敦颐）”，但对濂学进行了较大的改造，首创“性即理”说。二程把“心”分为“道心”和“人心”，认为“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。灭私欲，则天理自明矣。”  

    最早把二程学说传播到湖南的又是程门四大弟子之一的杨时。杨时，南剑州（今属福建）人，世称龟山先生。“程门立雪”典故说的就是杨时求学的故事。绍圣元年（1094），杨时任浏阳令，创办了浏阳第一所书院——文靖书院，大力传授二程之学。

  有趣的是，湖湘学派的创始人之一胡宏又是杨时的学生。胡宏（1105～1161），福建崇安人，他从小就在父亲胡安国的督导下研习经学，尤服膺二程理学。宣和七年（1125），20岁的胡宏进入太学，师从杨时，成为二程的再传弟子。金兵南侵时，胡宏和父兄一起迁居湖南，创办碧泉、文定等书院。胡安国逝世后，胡宏独立治学。胡宏也注重对宇宙本源的探讨，认为宇宙是由“气”推动的无限演进过程。对于天理和人欲的关系，胡宏认为是“同体而异用”，可见胡宏并不反对人生享乐。他的代表之作《知言》，内容包括哲学、政治、伦理、教育等各个方面，被湖湘学派视为经典。

湖湘学派的一代宗师张栻又是胡宏的学生。张栻（1133～1180），四川绵竹人，南宋抗金名相张浚之子。张栻早年随父迁居湖湘，到衡山拜胡宏为师，学业日进。胡宏称他“圣门有人，吾道幸矣”。后来他与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。张栻对宇宙的构成、宇宙间万事万物的发生变化，特别是人与自然的关系，以及如何组织一个和谐而理想的社会，都提出了自已独到的见解。张栻还注重“力行”，反对空言，“不汲汲于利禄”，强调道德践履，“知行并发”，主张办学要以“成就人材，传道济民”为方针。这正是湖湘学派的特色所在。

从这里可以看出，由湖南本土思想家周敦颐开创的理学思想，经程颢、程颐、杨时、胡安国、胡宏、张栻等数传后，又回到了湖南，并得到发扬光大。

岳麓书院是宋代湖湘学派的大本营。岳麓书院的渊源可追溯到五代末。那时，茂林修竹、葱笼滴翠的岳麓山林已是士子的习业之所。智璿等两位僧人为“思儒者之道”，在麓山寺下割地建屋，建起了“以居士类”的学舍，岳麓书院就是在智璿办学的基础上“因袭增拓”而诞生的。

北宋开宝九年（976年），潭州知州朱洞在原僧人办学的遗址上，即岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。咸平二年(999年)李允则知潭州后，对兴教办学身体力行。岳麓书院在李氏主持下，形成了以讲学、藏书和供祀3个部分组成的书院规制，声名渐次传播三湘衡岳之间。朝廷因岳麓书院办学有成绩，故采纳李允则的奏请，拨赐御书给书院，所赐之书有《释文》《史记》《唐韵》《玉篇》等各种经书史籍。北宋王禹偁在《潭州岳麓书院记》中赞誉道：“谁谓潇湘?兹为洙泗。谁谓荆蛮?兹为邹鲁。”把岳麓书院比之孔孟之乡的“洙泗”“邹鲁”。长沙也从此有了“潇湘洙泗”的美名。

北宋大中祥符(1008～1017)年间，岳麓书院进入了北宋的鼎盛时期。大中祥符五年，潭州湘阴人周式上任山长。周式“学行兼善，尤以行义著称”。岳麓书院在他的主持下，办学规模大为扩展，学额由原来的60余人提高到“数百人”。大中祥符八年（1015年）宋真宗亲自召见周式，对周式兴学颇为嘉许，亲书“岳麓书院”匾额。

在周式执掌下，岳麓书院的从学人数和院舍规模都有很大发展，遂成为天下四大书院之一。关于“四大书院”有多种说法。吕祖谦、吴澄之说是：嵩阳、岳麓、睢阳、白鹿洞。王应麟之说是：岳麓、白鹿洞、丽泽、象山。范成大之说是：徂徕、金山、石鼓、岳麓。马端临之说是：岳麓、睢阳、白鹿洞、石鼓。虽然众说纷纭，但唯有岳麓为诸家所共推。

北宋朝廷为了振兴衰落中的官学，拓宽科举取士的途径，曾展开了4次兴学运动。在官学运动的冲击之下，各地书院遭到了摧折，有的被废弃，有的则改成了官学。绍圣四年(1097年)朝廷下令废弃岳麓书院，要将书院改为鼓铸场。在岳麓书院面临着生存威胁的关键时刻，湘阴尉朱辂冒着杀头危险，以“乡校不可毁”为由抗旨不行。朱辂虽官微言轻，但由于岳麓书院名声之大，朝廷只好作罢，岳麓书院也就幸免于难。岳麓书院在官学运动中不仅没有沉寂下去，反而纳入了“潭州三学”的“三舍法”教育改革体制，成为荆湖南路的最高学府。

两宋之交，岳麓书院遭战火洗劫，“兵革灰尽，什一仅存”，几成荒榛之地。乾道元年(1165年)岳麓书院得以重建，担起重建岳麓重任的是当时的湖南安抚使知潭州刘珙。他延聘张栻主教岳麓，更加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位。

张栻主教岳麓，一时群英骤至，人文荟萃，从学者广及东南数省，人数达千人之多，以致“马饮则池水立涸，舆止则冠冕塞途”，为岳麓历史上所未有。南宋另一位大理学家朱熹闻张栻得衡山五峰(胡宏)学，专程造访岳麓，举行了驰名天下的“朱张会讲”，推动了闽学与湖湘学的交流，岳麓书院的影响也更深更广。诚如元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中所说：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣!地以人而重也。”

湖湘学派的一个鲜明特点，就是把传习理学的学术教育活动同经邦济世、解危救难的强烈经世愿望紧密结合在一起。胡安国以《春秋》为“经世大典”；胡宏主张“以仁致用”；张栻强调“知行并发”，无不出于现实的需要。

湖湘学派产生之际，南宋正处于内忧外患之秋，湖湘人士除蒙受了一种家破国亡的屈辱感外，还多了一层民族文化的危机意识，因而认识到倡行经世致用，既是为了“经邦济世”，也是为了挽救理学自身。

湖湘学子的经世济民活动是多方面的。

在抗金活动中，湖湘学子坚决反对“和战之念杂于胸中”，主张抗金复仇。张栻高足吴猎，淳熙进士，后来成为“开禧北伐”的主要将领。战争开始后，吴猎以荆湖北路安抚使“节制本路兵马”，直接指挥战斗，显示了卓越的军事才能。

在理政方面，湖湘士子也是“有用之才，固不徒以文章，亦非迂谈道学者比也”。其中有敢于直言规谏的朝臣彭龟年；有善理政事财务、成功治理通货膨胀的“通务之学”陈琦；有热心发展生产、关心人民疾苦的良吏游九言、游九功兄弟等。张栻在《岳麓书院记》中提出的“得时行道，事业满天下”，在他的弟子中得到了实现。

明末清初，从岳麓书院走出来的王夫之，又把经世思想推上了一个新的高度。王夫之本以反清复明为头等大事，在举兵起义、出仕南明的政治斗争失败后，才归隐山林，发愤著述，以表达自己的经世致用之志。他把天、道、心、性奠定在气、物、欲等感性存在的基础上，提出“天下惟器”，“据器而道存，离器而道毁”的唯物自然观，从而抑制了理学走向空疏和虚诞，适应并推动了实学思潮的发展。

到近代，湖湘经世学派发展到了巅峰。魏源首开近世风气，在学术上复兴今文经学，打破旧汉学板块而为新学；在政治上提倡“师夷长技以制夷”，使湖湘学人从此走出封闭，睁眼看世界。