长沙濂溪祠

濂溪祠祀周敦颐，位于岳麓书院内朱张祠侧。清嘉庆初年，山长罗典始建。厥后，有秉臬吾楚者，以濂溪未至岳麓而废。袁名曜为山长时再建。迨嘉庆二十四年（1819）移于朱张祠之上。即其旧宇补葺之，改为 “六君子堂”。周敦颐(1017—1073)，湖湘学派的创始人，字茂叔，道州 （今道县）人。哲学上提出以“诚为核心”的心性伦理论体系，代表作有《太极图说》《通书》《爱莲说》，长沙岳麓学派尊其为理学宗主。晚年定居庐山莲花峰下，世称濂溪先生。今祠系1998年按清嘉庆时原貌重建，三间硬山，檐高四米。

附：

濂溪祠记

（清）袁名曜

岳麓书院旧建孔庙，配享从祀，诸仿京师及各直省学宫。其西有程子四箴石刻，作亭祀二程子。南有崇道祠，因考亭朱子、南轩张子尝讲学此地，俱于从祀外为加特祀焉。名曜谓书院为湖南学者萃聚之地，濂溪周子为湖南人，尤当建专祠于从祀外加特祀，以彰俎豆先贤之谊，且以使吾乡学者之感发为尤近也。爰于崇道祠南辟地为堂，置豆笾铏簋，每春秋仲上丁，加特祀如四箴亭、崇道祠仪。

夫周子生五季坏乱之后，前无承借，阐明绝学，巍然为有宋诸大贤冠。洎今已数百载，犹能使朝廷褒崇，录其后裔，此其神最灵。神既灵，则凡昭明焄蒿，必常凭依于乡邑之近，以乐所自生，而反所自始。乡之人有能读周子书，继周子业，而浡然兴起者，得非其神灵所默相而佑启者乎？先议建祠时，虑费无所出，而平江黄生修谅、宜章吴生楚翱、临湘廖生大锦、溆浦严生正基即慨然捐赀，善化杨生璋庀材鸠工。诸生咸踊跃赞襄，浃旬蒇事，翕然称善。此即所谓感发为尤切近者欤。遂记之。

   嘉庆十七年壬申夏，沩宁后学袁名曜撰，肄业生平江黄德丰书。

按：本文录自岳麓书院内原碑刻。

袁名曜（1764—1835），字焘岚，又字道南，号岘冈，清宁乡人。嘉庆六年（1801）进士，授翰林院编修。后以亲丧归乡，主讲岳麓书院。为陶澍所推重，称其为“楚南人物”。著有《吾吾庐存草》等。

移建濂溪祠碑记

（清）欧阳厚均

岳麓旧无濂溪周子专祠。嘉庆初年，吾师罗慎斋夫子（按：罗典）掌教时，倡建屈公祠于山之阳。落成后，以其左为贾太傅祠，附周子主于其内。每朔望释菜，春秋丁祭，大成殿礼成，率诸生躬诣祠内行礼，岁以为常。厥后，有通人秉臬吾楚，以屈公称谓不典，易其额为“三闾大夫”，于贾傅祠内增设左徒弟子宋玉、景差、唐勒等主，复以周子未闻一至岳麓，乃即其主刓削之，改题为“汉大夫司马迁”，加丹漆焉。谓迁曾至楚，有《吊屈赋》可考也。近日遂有以汉侍中王逸尝注《离骚》，复增其主于祠内者。夫注《离骚》者前后数十家，往哲名流指不胜屈，安得人人而祠之？此其不待辨者也。至以濂溪未至岳麓而削其主，易其名如腐迁者，奚堪与大儒相颉颃耶？且如宋玉、唐勒、景差，人品更不足论，亦尝涉足至吾楚之地耶？濂溪楚人，以乡人祀其乡先生，何地不宜？乃黜濂溪而祀诸子，通人固如是耶。

嘉庆壬申，袁岘冈侍讲为院长，始建专祠于书院内，特祀濂溪周子。捐赀者平江黄修谅、宜章吴楚皋、临湘廖大锦、溆浦严正基，董其役者善化杨璋，碑记具在也。越六年，厚均膺聘而来。又三年，大中丞李松云先生率僚属渡江送学，周视祠宇，以濂溪之有专祠，礼固宜之，惟祠在朱张两夫子之右，位置尚为不协。于是，诸同人闻之，请移于上。适新辟地构四箴亭，以祀两程夫子，其旁尚有隙地，祠濂溪于其左，位次先后，庶几咸宜。爰以募建崇圣祠之羡金鸠工庀材，三阅月而告成，仍奉周子木主祀于其中。制龛位者，衡山周濂也。先是，康熙年间，邵阳车太史（按：车万育）主讲席时，尝摘张南轩诗句“超然会太极”五字，手书为额，藏于院。今粉饰而新之，悬诸祠内，以存先辈之手迹云尔。

按：本文录自清同治《续修岳麓书院志》卷四。

欧阳厚均，(1766—1846)，字福田，号坦斋。清湖南安仁人。早年就读岳麓书院，从学于罗典。嘉庆四年(1799)进士及第，任过陕西司郎等职。混迹官场二十年，深感官场日趋腐败，决意放弃仕途，年逾四十，便“以母老告归”。嘉庆二十三年(1818)出任岳麓书院山长，一直到逝世前二年才离去。青丝而至，白首而归，前后获准题奏议叙三次，礼部记录八次，为书院建设和教书育人奉献了全部的精力。