卷二：潇湘洙泗（上）

《潭州劝学文》真德秀

窃惟方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者。盖前则濂溪先生周元公生于舂陵①，以其心悟独得之学，著为《通书》、《太极图昭于来世。上承孔孟之统，下启河洛之传，中则有胡文定公以所闻于程氏者③。设教衡岳之下，其所为《春秋传》，专以息邪说，距行④，扶皇极，正人心为本。自熙宁后，此学废绝，公书一出，大义复明。其子致堂、五峰二先生又以得于家庭者，进则施诸用，退则淑其徒，所著《论语详说》、《读史知言》等书，皆有益于后学。近则有南轩先生张宣公寓于兹，晦庵先生朱文公又尝临镇焉。二先生之学，源流实出于一，而其所以发明究极者，又皆集诸老之大成理义之秘，至是无复余蕴。此邦之士，登墙承謦者甚众，故人材辈出，有非他郡国所可及。

今二先生虽远，所著之书具存，皆学者所当加意。而南轩之《论孟说》，晦庵之《大学中庸章句》或《问论孟集注》，则于学者为尤切，譬之菽粟布帛不容以一日去者也。颇闻迩来士子急于场屋科举之业，往往视为迁缓，置不复观。殊不知二先生之书，旁贯群言，博综世务，犹高山巨海，瑰材秘宝，随取随足。得其大者，固可以穷天地万物之理，知治己治人之方。至于文章之妙，浑然天成，亦非近世作者所能仿佛。盖其本深末茂有不期然而然者。诚能诵而习之，则于义理之精微，既有所得发之于文，亦必意趣深长，议论精确，以之应举之余事耳。若徒讽咏肤浅之文，掇拾陈腐之语，见闻既陋，器识可知虽使幸而获选，其不能大有所立必矣。

今秋试之期尚远，群居暇日，正当培养义理之源，务求有用之实。自今以始，学校庠塾之士，宜先刻意于二先生之书，俟其浃洽贯通，然后博求周程以来诸所论著，次第熟复；而温公之《通鉴》与文公之《纲目》，又当参考而并观焉。职教导者以时叩击验其进否，上中二旬当课之日，则于所习之书，摘之问目，俾之援引诸儒之说，而以已意推明之；末旬则仍以时文为课如此则本末兼举，器业日充，上足以追绩先贤之正脉，次足以为当世之实用。异时英髦，接武追迹于前，闻人岂不盛哉！

顾念迂疏滥师帅之任，新美士习，盖其责也。辄不自揆，敢述其所闻，惟同志相与勉之。

《潭州示学者说》真德秀

予既新其郡之学，又为之绩廪士之费，俾弦诵于斯者，无一日之辍焉。教授陈君瑞甫过予，请曰：公之于士也，安其居足其食，顾无一言以淑之可乎？“予谢曰：”此师儒之事也，予何言。虽然，尝闻之孔子矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？自汉以经术求士，士为青紫而明经，唐以词艺取士，士为科目而业文，其去圣人之意远矣。今之学者其果为己而学欤？其亦犹夫汉唐之士，有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽。不至乎圣贤之域弗止也。若有所利而学，则苟能操觚吮墨，谋爵禄而贸轩冕，斯足矣。放失其心弗顾也，异类其行弗耻也，此学者邪正之歧途也，请以淑吾士可乎？

瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言，学者其有得于孔氏之指欤？”

曰：“后世学者，其谬于圣人多矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：‘学者，学为忠孝也。’石子曰：‘学者学为仁义也’。尹子曰：‘学者，学为人也。是三言者，庶几圣人之遗意乎？方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，如天球之音，威凤之鸣，学者悚然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。然则石子之言，其有异于阳子欤？’无以异也。仁者孝之源，义者忠之干曰仁义，则忠孝在其中矣。‘然则尹子之言其有异于二子欤？曰无以异也。夫人与天、地并而为三才者也，必兼五常，备万善，然后人道立焉。其警世之深，为人之初，又进乎二子矣。敢问所以学为人者奈何？曰：’耳目、体肤，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而不愧，然后其形可践也。

孟子曰：‘人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。又曰：’无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。夫天之生夫斯民也，与物亦甚异矣，而孟子以为几希，何哉？盖所贵乎人者以其有是心者也。是心不存则人之形虽具，而人理已亡矣。人之理亡，则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人之所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽兽也。圣愚之分，其端甚微，而其究甚远，岂不天可惧耶？”

予故曰：“尹子之言，警世之深，为人之切，则又进乎二子也。吾党之士，苟无意于圣贤之学，则己傥有志焉，则反躬内省于人。道之当然者。有一毫之未，至将皇皇然如渴之欲饮、馁之欲食也，懔懔然如负针芒而蹈棘茨也吾子幸以为然，则愿以告夫同志者，俾如太守之期乎士，不在于要人爵取世资，而在乎敬身而成德也。”

瑞甫瞿然曰：“公之淑君士者厚矣，请揭其言于学以为士之则。”

《潭州大成殿记》真德秀

资政殿学士清源曾公，以庙廊之旧作牧于星沙。厚重镇俗如岳之弗摇，清明鉴物如湘之不波。岁及期而百度修、众志服环，九郡五十城帖然无事，思所以驱其人于礼义之域。顾黉宫先师之位在焉。而庙殿规模殆类浮屠氏，公为蹙然，弗宁彻其陪厦，敞为新官，凡二十有六楹，昔之暗郁，倏焉亢爽；列戟之门，学扁揭焉。礼弗协，别为大门，扁其上，于是宫墙外内巍然焕然，应图合法。既又斥其赢财，甓旧路，复射圃起宝庆三年冬，明年夏月告成。

州学正迪功郎钟景仁等谂曰：“自侯之莅吾土也，尝一新其学矣，而斯独未之及意者，其有待乎？愿有以识之。”德秀于是窃有感焉，而又以自愧也。故不复辞而书其事。

斯举也，徒以儒者之宫而杂浮屠之制，犹思所以正之。况今世儒名而墨习者，滔滔皆是，其可熟视而莫之救乎？推公之志，使一日尽行其学于天下，必将息邪距诐，而杨墨贼仁义、无君父之教不得骋也；必将尊王黜霸，而管商申韩矜权智、骛功利之说不得施也。儒者之功必至于是，而后有以为天常人纪之重。非公其孰任之？若夫学于斯学者，亦曰审其所趋之涂，谨其所择之术，使粹然一出正而已。呜呼！屏翳彻而虚明出，岂徒斯学为然哉。人之一心，广大如天地，清明如日月者，其本体也。而或弗然者，物有以障之也。去其障，则本者复矣。夫问铸金得铸人，杨雄氏所以为善启发也。因缮修之事而告之，以修身之法非余所望于学者乎？内外一源也，精粗一致也。善学者虚其心以体天下之物，何往非吾进德之地，又岂独是乎哉！诸君幸以为然，则愿告于公而刻之。

公以庆元抡魁，常陪辅先帝大政，令名淑德，荐绅宗之其治潭之政多可书，今皆不书，独书所以幸乎潭之士者。