卷二：潇湘洙泗（上）

《岳麓书院四公德政记略》王文清

书院在深山之麓，创自宋开宝时。江岸有古石牌坊，定向与旧院向差一（字）[宇],朱子所欲改就之而未及为者也乾隆中，建城南书院于会城中，阛阓纷华可悦，而岳麓书院遂鞠为茂草焉。

时太守吕公南村聘予修长沙郡乘，蹙额告予曰：“吾守此郡而不能复岳麓书院，吾不能见先人矣。”因捐俸薪请予馆此予以终养固辞，吕公请益力；又令司马鲍公、县尹魏公、明经朱槛到门敦请，予乃就席。及门多应童子试者。迨学宪按试，邀山灵之秀，入泮者凡十余人，后，中式者数人；其姓名今犹勒讲堂右壁。于是，读书士子争束行李渡江，肄业岳麓。当事亦以师生膏火移归岳麓书院，而岳麓书院遂从此中兴矣。此德政之出吕公者，一也。

然朱子欲就之向犹未成也。癸未甲申间，抚军陈公榕门毅然拨公项金若干，增斋舍两层，凡数十间照依朱子所定向：两山交会，大江横绕，路从古牌坊下而出大修后，连科贤书叠荐。此德政之在陈公者，二也。

书院在深山中，人烟稀少，暮夜屡受穿窬之害。予亟请于驿宪熊公蔗园，乃详定更夫二名，每年共给工食银壹拾肆两肆钱，永夜轮守。师生安枕。此熊公之德政，三也。

戊子年，当事以术士祸福之言，忽改书院偏对麓右。白虎高昂千尺，院中灾病大作，几致撤散。幸德公纯庵来抚，予先后详述其事。德公按视之，曰：“此如人面然，移嘴居右耳之旁，尚复成人面乎？”立命有司唤匠作即行拆改刻期观成，门复旧制。院中渐次安堵如故。是德公之德政，不居其四乎？

此皆予亲历其事，亦通省十余郡中所共见共闻且共仰共感者。予掌岳麓教，前一载，后八载，今以（髦）[耄]年辞归。恐后人不知详故，特据实而略记之，附入《岳麓志》中，俾后之沐浴此中者每饭祝之，而世世无损善政、无忘旧德也。

辛卯冬日题。

聘通省岳麓书院山长宁乡王文清题于半学斋头。

《岳麓书院碑记》郭嵩焘

古者立学，详于邦国而统于君师。比、闾、州、党庠序之教②，皆各以其长董之。降及汉、唐，学校之制仅存，立教之意微矣。至宋而书院兴，然后诸大儒者起任师儒之责，以修明礼教之遗，相沿至今而不能废。盖圣人所以尽性而尽人之性者，非能作而致之而已，必将有诗书礼乐之文以游其心于高明之域，升降揖让之节以驯服其耳目手足于和雅之规。而其为教，又在反而求之彝伦日用（而）之]要，而致之于中正仁义④，使其性之所发，无过不及之差；心之所存，无有奇淫邪僻之为害者。是以萃夫民之秀者，习而游焉，沉潜而餍饫焉，岂以是奖之为利哉！而百司之事，于是裕焉而待理；天下国家之任，于是取求焉而不匮于用。人才之成，学校之效，所从来远矣。

汉兴，广厉学官，以文学掌故为利禄之阶，则司马迁非之。而其时，齐、鲁诸儒习礼孔氏之堂，陈车服、礼器。考仪者习其容，治经者传其义，尚有以自得者。嗣是诸经并立于学传习者少，师儒之道益衰。于是始有书院，会天下之学者，以道相承，以业相勖规，济学校之穷而广师儒之益。君子之学之大防有必辨者，义利而已矣。尽天下之学一出于科举，其所谓书院者，亦以是为程，泛然不知圣人之教与其所以学者之为何事，是岂立学之本意然哉！

岳麓书院肇始宋初。有四书院之名，而吾楚岳麓与石鼓并列其间。守臣刘忠肃公、真文忠公次第修明。南轩张氏及朱子实躬教诱之。七八百年间，湖湘人文日盛，而未闻有大儒名德相踵以起。今相国曾公以道德文章为时归仰，起乡兵讨贼。一时任将帅若江忠烈、罗忠节、李忠武诸公，乃多出宿学，卓然以扶翼名教、砥节砺行为心。意将有人焉起任斯文之责者，以相维于兵革摧残之余。同治七年，中丞刘公悯书院前毁于兵，有意振新之。方伯李公发帑金四万，属郡人士成君果道、黄君国瑞、陈君乃、丁君敏忠，视讲堂斋舍之就倾者，除旧布新，益广前规。凡在学者，感发奋兴，乐书院之有成，相与泐其事于碑。方南宋时，有朱、张为之师，而士之学行犹闷而未光也。元、明以来，人文稍盛矣，抑又无与作兴之。今二公者，为政知所本如此，其为道与教，又益绝远于俗。而吾楚忠孝廉能隆然以起有向学之资，其将有明天人之分、通古今之宜，以大兴起于学者乎？于是举也，又始基之矣。

《重建湘水校经堂记》郭嵩焘

湘水校经堂，南海吴荷屋中丞抚湘时以经学课士，创为之名，而实未有堂也。时欧阳坦斋先生主岳麓讲席，就斋西隙地建屋一椽，存其名。中丞罢归，此课遂废，而堂为虚设，且三十年。济南毛寄云中丞重兴是课，黄南坡观察为集资；定立章程，自中丞以下至郡守，月一课。自是湘人士稍稍向学矣。又十八年，余姚朱肯甫学使始取盐余款倡为之，集高才生二十人治经其中，因故城南书院遗基治为民舍者以名堂，盖距南海中丞始名堂时五十年矣。

古者学校崇四术、立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士，所以节民性而兴民德，一本于经。自周之衰，圣人修明纂述，以教万世。三代典章制度散佚无征，犹得存其遗文，以知质文升降之数、因革损益之宜，国家所以治乱兴衰。既得备知其故，而又以窥理道之精，达人事之变，以蕲至于察人伦、明庶务，下至起居日用之常、进退揖让之节，莫不备于其中。一日去之而若耳目手足之无所措，终身由于一艺之中，而相与讨论行习之，靡有穷也。

汉承秦毁灭《诗》《书》之余，稍求遗书，置五经博士，聚讲于京师。诸儒通一经者，又各以颛门教授乡里。天下之士，争以经明行修相奖为名。朝廷设六艺之科以整齐天下，非经博士讲授，有异师法，悉屏不录，是以学出于一。人才之美，风俗之醇，恍然见三代之遗。

有宋诸儒出，不专治经，然其所谓师法，相与尊守之，转相传授，人才尤盛焉。班氏之传儒林，以为百有余年，支叶蕃滋，盖利禄之途然也。有宋诸儒于此急正义利之防。诸经训诂时有出入，而微言大义，所以振发人心尤至。于圣人成成物之学，一反求之心性本源之地，以立之基。而所用为学者，终亦不能离六经之文以自为说。历元至明，其风浸微，然老师大儒昌明正学，往往而在。至于今日，而遂泯然无有讲论及此者矣。学校之敝，人心风俗之偷，岂小故哉！

嘉、道之间，仪征阮文达公立诂经精舍浙江，继又立学海堂广东，奖进人才为盛。自顷十余年，各直省亦稍建书院，以治经为名。下及郡县，亦相率为之。而湖南校经堂课实开偏隅风气之先。意者经学将遂昌明，承学之士有所凭藉以资讨论，庶几一挽末世之颓风邪？余姚学使之功，殆尤不可泯矣。抑吾闻学者之治经，将自事其身与心，以俟用于天下；而或以学资其陵猎以长其傲慢之心，则视空疏之弊为尤烈。是又在学者之自审耳。

《潭州新学》王安石

治平元年，天章阁待制兴国吴公治潭州。之明年正月，改筑庙学于城东南，越五月告成，孔子用币。潭人曰：“公为善政以德我，又不勚我，而为此学以嘉我。士子谁能诗乎，以诵我公于无穷。”皆辞不敢，乃使来请。诗曰：

有嘉新学，潭守所作。

守者谁欤，仲庶氏吴。

振养矜寡，衣之褰襦。

黔首鼓歌，吏静不求。

乃相庙序，生师所庐。

上漏旁穿，燥湿不除。

曰嘻迁哉，迫厄卑污。

当其坏时，适可以谋。

营地虑工，伐楩楠槠。

撤故就新，为此渠渠。

潭人来止，相语而喜。

我知视成，无豫经始。

公升在堂，从者如水。

公曰诲汝，潭之士子。

古之读书，凡以为己。

躬行孝悌，由义而仕。

神听汝助，况於闾里。

无实而荂，非圣自是。

虽大得意，吾犹汝耻。

士下其手，公言无尤。

请诗我歌，以远公休。