卷二：潇湘洙泗（上）

《重修岳麓书院记》杨茂元

长沙府治之西，有山曰岳麓，又名云麓，南岳七二峰之一也。居民鲜少，市喧不闻，泉甘而木茂，壤厚而田腴，诚一胜境也。

宋开宝间，郡守朱公即其地筑室，以待学者。真宗时，山长周式以行义著，召拜国子学主簿，命归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书，寻遭兵燹。

乾道改元，建安刘公，因旧址复建书院及藏书阁，南轩先生为之记。乾道二年，晦庵文公闻南轩得衡山胡氏之学，始至长沙访焉。二先生论中庸之义，三昼夜不辍，其后文公卒更定其说。绍熙四年，诏除文公为湖南安抚，累辞不允，越明年五月至镇。长沙士子，素知向学，日俟公退，则请质所疑，公为之讲说不倦，四方学者毕至。时刘公所创书院，岁久寝圯，公修复之，更建于爽凯之地，规制一新焉。

闻诸故老，书院前有宣圣殿五间，殿前引泉作泮池，其列屋殆百间。其南为风雩亭，殿后堂客二层，层各七间，两庑亦如之。其外门距书院二里许，今其地犹以黉门名，而断碑尚卧田中。方其盛也，学徒千余人，食田五千顷；故谚曰：”道林三百众，书院一千徒。“而五千顷之文，断碑可考也。

今殿址故在，而破屋颓垣，隐然荒榛野莽间，其址与食田，皆为僧卒势家之所据矣。吾友陈君钢，通守于此，慨然图兴复之。遂即文公更建之所，为大门五间，两庑各三间，名其左曰敬义，右曰诚明，取文公白鹿洞赋语也。北上十数级，复建书院五间，又十数级，创祠以祀晦庵南轩二先生，匾曰”崇道祠“.缭以周垣，杂植竹柏花卉于隙地，然其规制则隘于旧矣。

君间尝语予曰：”是役也，吾捐俸为之，郡人若少参罗君鉴、都阃杨公铨、庠生陈大用辈亦有佐之者。始吾择人以董役，更数辈弗称，后得北寺僧法师任之，卒赖其力，盖文公之感人也深，虽异端亦知向慕如此。吾于祠后又治址，将构亭以远眺，名曰极高明。又欲置田百亩，以供祀事，以食学者，未能也，子其为我咏之。未几，君以忧去，归其乡。其同官四明李君锡为构亭四楹，推官吉水彭君琢、国子生安化李经为买田若干亩，皆成君之志也。

郡守吾鄞王公瑫嘉是举有关于风化，率僚属师生行释菜礼。又走书币，求记于西涯李先生，其文中所未及者，如辟道路，广旁舍，备器用，增公田，储经史，皆得备书也。

独余衰病蹇拙，诗成而未敢以示人。李君过余，偶见之，不谓辞翰皆恶，坚欲摩勒于石，固辞不获，乃以遗之。而并考书院废置与文公讲学过化之详，以及故老相传之言，使后之君子览而有感焉。

《紫阳遗迹序》杨茂元

仁也者，天地之心也②。天生圣贤，以作君师，以行政教，未足以见其仁。必于祸乱将极之时，而生大圣大贤，以扶世立教，始是以见其仁。天岂不欲世常治哉然而气化人事，有盛衰得失，则世不能无治乱。乱将极而不生大圣大贤以救之，人道或几乎息矣，岂天之心哉！故先正有言，周东迁而孔子生，天所以防暴秦之祸；宋南渡而朱子生，天所以防金元之祸。其亦善言天者欤！朱子之于孔子，道固未可班，然其扶世立教之功，与之相先后，非诸儒所可及也。其载诸典籍者，固已家传人诵之矣。至其身所经历之处，一言一动，皆足以为世法。私淑之者，顾不能表而出之以章于世，其得谓之敬，天乎？

长沙实朱子游宦之地，然其遗迹，问诸故老亦鲜有知其详者。若岳麓书院，亦其遗迹之一也。吾友陈坚远既重建之矣。其后有隙地，茂元构一阁以庋诸书，榜曰“尊经”.暨讫工，乃考文公年谱遗事之有系于长沙者，命为八题，曰：麓山讲学、衡岳同游、安抚湖南、谕降洞獠、更建书院、节制虎军，考正礼义、录旌忠节。每题书年谱于首，命工分绘为图，而各为之赞，合而名之曰紫蒸遗迹。既成，以授郡庠生杨钊、陈大用，揭于阁之四壁。冀乎登而览之者，兴起尊贤尚德之心，而思读其书以学其道，是或风化之一助也。

夫天以仁为心，人得其心以为性。故孔门之教，以求仁为先。仁统乎礼、义、智、信，而其用之最大者，五品之伦是也。是皆吾所固有之大，日用之而不可离者，所谓道也。世之士童而习孔朱之书，学其道而得之者几何人哉？学道无他，亦曰穷理以致其知，反躬以践其实，而又以敬为之主其次第节目之详，具有成书，吾徒所当尽心竭力以学之。为朱为孔，皆在我而已。诚如是，斯为善事其天，而至者则全其天矣。若夫为吾民者，亦乌可不学哉？孔子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”於戏！为政而能使小人学道，岂有不治者哉？此则绘图之意也。序其端以自厉，且为吾潭士民劝！

《朱张祠记》曾如春

圣朝崇儒，神化酿治，环宇雍雍二百余祀。历宪臣代狩崇望山川，秉宜德音③。倾直指紫亭甘公南巡于岳，释采岳麓书院，谒晦庵、南轩二先生祠。特檄祠制议新，规度宜宏，垣墉宜固，计业役两月报竣，荫大观永栖灵密。予藉陪成事。落之日，敬稽首飏言曰：“兹邦人士抑知服习二先生遗训，仰承直指公新祠，作人之盛美矣！”

史载乾、道间，晦庵如湖南，曰“南轩讲论”之语，无所考见。独曰岳麓唱和诸什，一曰“超然会太极，眼底无全牛”;一日“始知太极蕴，要妙难名论”,是二先生造臻肯指授南邦人士，盖《太极图》旨也。《图》始道州元公，闳深奥衍，归于主静、立极而学圣，要旨误之乎“无欲”一言。无欲故静，静故虚，虚而能神，是以道与天地合，德与日月合，序与四时合，明与鬼神合。凶吉自太极有图，图有说有解，此是彼非，几于聚讼。

惟“上天之载，无声无臭”数语最为完密。然《中庸》所谓无声无臭，实自戒谨。不睹恐惧，不闻中来，本体不落声臭，功夫不落闻见。辨在有欲无欲之间，欲根丝忽不尽，便不是谨。恐惧虽使栖心虚寂②，终是未离声实也。欲根消尽便是戒惧真体，虽终日酬酢营为，莫非神明妙用，而未尝涉声臭也。此之谓“无所为而为之”义，“万物一体之”仁。

昔者伊尹，道协一德，功格于皇天，世常诵其勋烈冠古今，而不知其不视不顾者，则根荄固也。嗟乎！此非无欲令甲，而元公所望斯人以志之者。与邦人士幸生于元公之乡，服行二先生过化之道，矧游息有地，馆有资，作养有人，试验之、不为不欲之，素视阿衡何如也，斯可以仰对直指公已。

公讳士价，江西信丰人，万历丁丑进士。渊源正学，敦隆先儒，一巡南国而濂溪、岳麓，嘉惠表彰，百年茂举。

是役也，时绌而用不告匮，事集而力不告疲，费省而上则称巨。时知府吴道行，滨川人，雅尚好文，协谋肇美。董其役者，湘阴县丞山阴俞尧中。

《重建岳麓书院记》周召南

今上戊申，余以镇抚之暇，与耆旧诸君子修明掌故，刻《长沙郡志》成。因而稽古今风教之盛衰，则巍科大节，在南宋为尤著。考其时为连帅郡守者，多名臣大儒，相与崇正学之功居多。所称师帅守牧，其人则杨文靖、真西山、朱考亭诸先生也；所称倡导讲学，其人则胡文定父子，吕东莱、张南轩诸先生也。若夫讲学肄业之地，则环州邑为书院者十数处，而岳麓为最大、朱张之讲席为最专；前后安抚刺郡四刘公所创建为最备。当在咸平、祥符之间，海内四大书院，独岳麓奉诏赐额、颁经籍、敦聘山长、立三舍法规，恩礼为最异，虽百世可也！历元与明四百年间，教不逮古，地亦有兴废，废之既久，无如今日，子过其墟，不能不忾然以思也！

既奉上诏，建义学，亟巍∪郡庠左师书院制，选佳士而鼓昕之，蒸蒸起矣。诸耆旧子弟复抱《岳麓图志》以请，愿得襄事③，还旧观若山川文献之灵。勃然相贶，爱集藩泉，守令师儒而谋之，佥曰韪哉。举端谨者董其事，得云阳诸生刘温良、长沙义者魏朝荣任之。即以春夏之交，涤其灌莽，搜其残碣，疏其流泉。鸠工庀材①，役者千，指日给直作食，如理家事，属郡某时一阅视耳。江以东，吏民若不知有将作也，逾岁六月而工竣。

按图，以历院之左阜隆起别为礼殿，阶级廊庑如郡县孔子庙，独循旧志肖坛像，四子侍焉。别增名宦乡贤祀有事于岳麓者为不同。院以内为堂者二，曰“成德”,曰“静一”,皆讲堂。而“成德”则陈钟鼓敷皋比之地也。为祠堂者二，曰“崇道”,曰“君子”,报功也。为台者一，曰“道乡”,怀古迁客也。为亭者二，曰“拟兰”,曰“汲泉”,临曲水而幕洌井也。合而缭之以垣，凡二里许。

昔人动称数年、十数年次弟而就者，今皆巍然翼然，丹雘灿然。一旦复其壮观而坚浑雅丽，数倍于前，谓非天人相助之力不可予，因是于窃有感焉。

唐虞立德三代，立政而教，行于德政之间。孔子兼之以学为宗，故子思直指修道，谓教而其要言曰修道以仁乎，仁亦二氏所窃据也。然二氏必不可以治天下者，无其道焉耳。宋儒惩唐之弊，而濂溪诞生于楚，文不在兹乎。迨淳熙、乾道时，诸大儒迭为此邦之师帅牧守，以理为吏治。南轩先生适以学侍魏公于幕府，密赞忠勤；考亭夫子嗣且以安抚帅潭，政教大行，比如邹鲁②，海内学者咸以岳麓为归。则两公之能用其仁，益明矣。然而浮图老子之宫，当时非不并盛，诸名臣大儒，但力举其政教，以匡翊“忠孝廉节”之原，未尝喋喋焉。与之相排击也，亦恃吾道以包举之尔。

今五百年昌期再振，当必有绍明绝学者来生之。予愿有志之士敬业于此，以求道与仁之实际，而大用于天下，勿徒滋朱陆之辩，而或洛蜀之也，斯社稷赖之矣！

诸士谓落成当有记，敢以鄙意质于大君子云。

是役也，为栋宇若干楹，计三千余缗，方与督学议，将以饩士之廪，管钥之司。山长、堂长之名，仿宋制诸于朝，而诸生先石求记其岁月，并勒藩泉郡县及郡人士同志而襄事者于其端。