卷二：潇湘洙泗（上）

【目录】

赠了敬序——欧阳守道

谁谓潇湘 兹为洙泗——王禹偁

潭州重修岳麓书院记——张栻

风雩亭辞——张栻

潭州委教授措置岳麓书院牒——朱熹

重建岳麓书院记——吴澄

重修百泉轩记——吴澄

重修岳麓书院记——杨茂元

紫阳遗迹序——杨茂元

朱张祠记——曾如春

重建岳麓书院记——周召南

岳麓书院四公德政记略——王文清

岳麓书院碑记——郭嵩焘

重建湘水校经堂记——郭嵩焘

潭州新学——王安石

潭州劝学文——真德秀

潭州示学者说——真德秀

潭州大成殿记——真德秀

《赠了敬序》欧阳守道

往年余长岳麓。山中碑十余，寻其差古者，其一李北海开元中为僧寺撰；其一记国初建书院志撰者名。碑言书院乃寺地，有二僧，一名智璿，一名某，念唐末五季湖南偏僻，风化陵夷，习俗暴恶，思见儒者之道，乃割地建屋，以居士类。凡所营度，多出其手。时经籍缺少，又遣其徒市之京师，而负以归。士得屋以居，得书以读。其后版图入职方，而书院因袭增拓至今。

予读此，甚善二僧之用心与余同。读者乃笑之，若谓此碑为不足存。嗟呼！白鹿洞诸书院，经近世诸大贤主张扶植，必推本其初：为何人之居，出何时之意。后虽有述，而始作之善不可没也。智璿、若某二僧者，生于彼时，同时有位与力过二僧者何限？彼不为此举而此为之，岂不大可嘉哉！独以其僧也，而今置之不道，其亦不得为公也已。

吾州万安县有僧寺在韶山，曰了敬者，前太守于潜徐公静观先生“云壑”二大字遗之，其徒目为云壑上人邑之闻士赖子平、刘元芳与上人为方外友，而上人为之筑读书堂于寺之隙地，求余书堂匾，不远二三百里而来，留十余日而不厌。此岂寻常僧家于求所可比。惜余不能作大字，书岳麓故事遗之。上人有诗质予，其言心性，多先儒语录中语，然则筑堂之意，固有在矣。

谁谓潇湘 兹为洙泗

《潭州岳麓山书院记》王禹偁

三代而下，两汉称理，次叙循吏，彰示后人。西京首述文翁，《东观》先书卫飒。观其理蜀郡、教桂阳，率以庠为先，夷落自化，是知学校政之本欤。崇文广武圣明仁孝皇帝嗣位之明年，诏以供备库副使陇西公知武安军府事。公（李允则）自以为当不次之用，临至剧之郡，思树殊迹，以答奇遇。下车布政，比屋允怀，参考吏能，寻绎民病。狱讼纷紊，决剔无留，米盐靡密，推行不倦。属岁非大有，人用阻饥。减估发仓，惸嫠无告者得安其业；募兵置籍，强梁亡赖者悉拘于军。千里耕桑，涸辙得水，七州兵甲，走丸在槃，有废必兴，无政不举。

初，开宝中，尚书郎朱洞典长沙，左拾遗孙逢吉通理郡事，于岳麓山抱黄洞下肇启书院，广延学徒。二公罢归，累政不嗣，诸生逃散，六籍散亡，弦歌绝音，俎豆无睹。

公询问黄发，尽获故书；诱导青衿，肯构旧址。外敞门屋，中开讲堂，揭以书楼，序以客次。塑先师十哲之像，画七十二贤，华衮珠旒，缝掖章甫，毕按旧制，俨然如生。请辟水田，供春秋之释典；奏颁文疏，备生徒之肄业。使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘？兹为洙泗。谁谓荆蛮？兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。

《春秋》，刺济州日，命乡之荐不减百人，讌以嘉宾之诗，遣以计吏之礼，举进士者，钱五万，袭衣以副之；应学科者，钱三千，绨袍以遗之。咸出己俸，人以为难。故其子孙不忘儒学。某占籍济上，出职禁中，直承明之庐，己叨三入；开缑氏之学，将谈六经。托以斯文，拙于叙事，聊书兴废，用纪岁时而已。大宋咸平三年某月日记。

《潭州重修岳麓书院记》张栻

湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉洁。为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置。以待四方学者。历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著。祥符八年，召见便殿，拜国子学主簿，使归教授，诏以岳麓书院名，增赐中秘书，于是书院之称始闻天下，鼓笥登堂者相继不绝。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠡夷奸，民俗安静，则葺学校，访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。侯竦然曰“是故章圣皇帝加惠一方，本劝励长养以风天下者亦可废乎？”乃命郡教授婺源郭颖董其事，鸠废材，用余力，未卒岁而屋成。为屋五十楹，大抵悉还旧规，肖阙里先圣像于殿中，列绘七十子，而加藏书于堂之北。

既成，栻促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈，但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者也。三代导人，教学为本，人伦明、小民亲；而王道成。夫子在当时虽不得施用，而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰：仁也，仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听，手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外乎？是乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，霄壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎！孟氏之发仁深切也。齐宣王见一牛之觳觫而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。论尧舜之道，本于孝弟，则欲其体夫徐行疾行之间，指乍见孺子匍匍将入井之时，则曰：侧隐之心，仁之端也，于此焉求之，则不差矣。尝试察吾事亲从兄，应物处事，是端也，其或发见亦知其所以然乎？苟能默识而存之，扩充而达之，生生之妙，油然于中，则仁之大体，岂不可得乎？及其至也，与天地合德，鬼神同用，悠久无穷，而其初则不远也。是乃圣贤所传之要，从事于兹，终身而后已可也。虽若闲居屏处，庸何损于我，得时行道，事业满天下，而亦何加于我，岂特为不负侯作新斯宇之意哉！既侯属栻为记，遂书斯言，以厉同志，俾过成毋忘侯之德，抑又以自励云尔。