第六章 一江湘水节会多

五、敖山庙会

沿湘江而上，又到耒阳。

1、敖山纪实

2012年7月10日，是农历壬辰年五月廿二日。这天下午，我来到了衡阳耒阳市大市乡考察久负盛名的湖南省非物质文化遗产项目：敖山庙会。

敖山庙会每年举行3次大型活动和10余次小型活动。大的活动是：农历正月初二游船，二月十九观音菩萨生日拜章，五月廿三敖王寿诞唱大戏。

因为明天是敖王爷爷的生日，今年的第三次敖山庙会从今天下午起开始举行。

我问当地人：敖王爷爷是谁？当地人说不清楚。

敖山本地的学人认为：敖王爷爷是五代时后汉高祖刘暠。这个刘暠，即大名鼎鼎的刘知远，以他为敖王，我看列举的证据不但不足，而且也有些勉强。我想：这个刘知远也有些奇怪，为什么以他为主角的南戏《白兔记》在湖南那么弥久风行？不但在湘剧、湘昆、祁剧中都有这个剧目的演出，而且连偏远的新晃侗族自治县的傩戏“咚咚推”中也还有刘暠“打瓜精”的剧目遗存？刘知远与湖南文化究竟有什么关系？我希望在今后的探寻中能找到答案。

刘知远留下的信息虽然渺茫，但在另外一些方面我的感受依然不少。

敖山庙会，完全处在一个民间自发参与的状态之中，很自然、很生态，我认为它是一座现存的、为数不多的、鲜活的民俗博物馆。

众神之山

敖山是一座众神之山。敖山上有敖王天子大殿、大雄殿、观音堂、阎王殿等众多神仙居住的地方。佛、道、儒和民间神祇和谐共处，为的是满足芸芸众生不同的需求，这些需求，大多来处精神方面。

我在敖王天子大殿的外墙上看到了一组纸菩萨，我数了数，共46位。这些神祇，构成了一个当地人崇奉的民间神祗谱系。

挂纸菩萨是一种当地特有的习俗。纸菩萨分纸衣和面相两部分，在庙外的祭品摊上有卖。一种是已经绘制好的菩萨；一种是纸衣和面相分开卖的半成品，面相买回去自己绘制完成，面部和纸衣可以随意组合。耒阳是蔡伦的故乡，在纸的用途上老百姓也有不少的创造。

我仔细浏览了这46位纸菩萨，大多还能分辨得出来。他们之中有玉皇大帝、王母娘娘、如来佛祖、四大金刚、三清尊神、三元将军、土地公公、土地婆婆、龙王、哪吒、二郎神、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、福星、禄星、寿星、云霄娘娘、水霄娘娘、山霄娘娘等等。这真是一出不分宗教信仰、不管神格高低的大戏《神仙会》。

中国老百姓大多没有单一的信奉，很多人进得庙宇，都是见菩萨就拜。他们并不想弄清楚菩萨的姓名和权限，他们知道菩萨心底善良，有求必应，多敬多拜，多多益善。但当他们有了明确的内心需求，他们也就有了选择。在敖山庙会期间，信众云集。我去的那时，却发现去阎王殿的特别多。

在敖山庙右侧，上设观音堂，下设阎王殿。

走进阎王殿一看，门口有牛头马面值守，殿内暗淡阴森。十殿阎王都有自己的分殿：分别是：一殿阎王秦广王、二殿阎王楚江王、三殿阎王宋帝王、四殿阎王五官王、五殿阎王阎罗王、六殿阎王卞城王、七殿阎王泰山王、八殿阎王都市王、九殿阎王平等王、十殿阎王转轮王。每个殿是个独立的空间，阎王个个横眉竖眼、面貌狰狞，脚下都有几个小鬼和一些打入地狱之人的泥塑。

殿小阎王多，留给信徒们祭拜的场地就不大了，但进殿的人还是络绎不绝，有男有女，有老有少，其中似乎还有在外做生意的乡间阔佬。阎王在中国民间影响很大，传说人死后都要到阴间去报到，接受阎王爷的审判：生前行善者，可升天堂，享富贵；生前作恶者，下地狱，受惩罚。眼下，这些祭拜他的人可能都是自我批评做得比较好的人，认识到了自己的不足，希望通过烧香跪拜，求得阎王爷爷的宽宥和原谅。

中国的老百姓就是通过这种宗教的自我约束，来保证了农耕生活的安宁与平静。

阎王殿之上便是观音堂，人数相对少一些，而且多是妇女。观音堂相对宽敞明亮，观音菩萨当然也比阎王爷们阳光。拜她的多是求嗣、祈福、祝平安。

敖王殿后的大雄殿相对冷清。如今的敖山人可能信佛的并不多，因此，专门前来拜佛祖的人也就少了。偶尔有点香火，也只是走过路过的人，顺便拜过。但有一点敖山人很清楚：清光绪《耒阳县志》载，“真安寺，在鳌山金谷山下，永定元年僧守德建”——敖山庙，最早是南朝陈武帝永定元年（557）的守德和尚在这里建立的真安寺。只是时过境迁，才更名为敖山庙。

敖王爷爷到底是谁，我有些疑惑。我想龙王爷姓敖，疑此即龙王庙。当地也有人认为是龙王庙。为求证此事，我特地考察了敖王庙所处的地理环境：

敖王庙处在一块约10平方公里的平地之中的一座小山之上。平原的周围山体连绵，群山环抱，中间的这块盆地叫做“敖山垌”；峒，即峒田。峒内有一条由东向西的河流，流经山峒的这段小河即叫敖河；敖河环绕过敖山，由大陂市汇入耒水，耒水就是湘江最长的支流。古时，大陂市曾一度为县城，敖河便是当地通往耒阳、衡阳，乃至通往湘江、通往洞庭、长江的重要水道；农林产品的输出、生产数据和生活用品的输入，靠的就是敖河。它，自然也成了敖山人的一条生命线。

由此看来，在这里，河、山、田、庙、人，形成了一个相互依存的和谐社会；而水，就成为维系这种和谐的关键要素。

如果久旱无雨，敖河干涸，田地即无收，航船即搁浅，敖山峒的生态平衡即被打破；如果河水暴涨，田地被淹，船翻人亡，更是一场毁灭性的灾难。古人认为，龙王是水的化身，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉，管江河喜怒凶吉。因此，大江南北，龙王庙林立，敖山也不会例外。

当然敖山处于敖河之畔，也像一只匍匐在大地之鳌。敖王是不是与古代的这条信息有关联呢？《淮南子·览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”敖王爷爷也许就是断足而立四极之鳌。敖山之形，也有些像无足而伏大地、使天下得太平的神鳌。

世事沧桑，人有祸福，龙王、神鳌的祭祀毕竟单调。中国人讲求实用，敖山庙会逐渐化释、道、儒、民为一体，容各路菩萨神仙共一堂，历经千年，万劫不灭，终造就成为我们杰出的非物质文化遗产！

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）