第六章 一江湘水节会多

3、炎陵祀典

古代的祀典，浩繁厚重。

据《炎陵志》载，明清时期，一般有备祭、迎祭、献祭等阶段。

一、备祭：在祭前由钦天监择定宜祭之日，一般择每岁春秋仲月的吉日。程序是，上翰林院撰拟祭文，太常寺、工部、户部预备祭品、仪仗，由礼部开列参祭人员名单，提请皇帝指派致祭官。致祭官行前一日斋戒，赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗。次日，列队出行。

二、迎祭：告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龙亭内，供公所中堂，各官行三跪九叩首礼。祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭于祭所。祭前一日，告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。

三、献祭：祭日，天交四鼓，开始陈设祭器、祭品，陈设为，御祭紫降香、沉速香、绫寿币各一；祭器为爵、俎、登、铏、簠、簋、笾、豆、篚、罇等41件；祭品为牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧鱼、枣、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、饼、菹、醢等26种；烛二品。执事礼生达39人、乐工若干均集庙门外恭候。五鼓，告、陪祭官各衣朝服，由东戟门入殿。击鼓三严，告、陪祭官就位。行三跪九叩首礼，迎神、读祭文，初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神。整个仪式都有歌乐相伴。

现代的祭典，一般春在清明，秋在重阳；在帝陵殿前举行。

据株洲炎陵县《非物质文化遗产“炎帝陵祭典”申报书》称：

其祭典仪程庄严隆重。炎帝殿上陈设为谷、豆类（99种）、干、鲜果（99种）、鲜活中草药（99种）。吉日吉时，主祭、陪祭、参祭人员各佩胸花标识，由仪仗队引导，步行至朝觐广场；锣鼓、角号齐鸣，龙狮腾舞，鼓乐齐奏《大开门》，开启午门；队伍由花篮引导，依次由午门入；至行礼亭敬香、三鞠躬，然后肃立恭候。九时九分，祭祀仪式开始。主祭人就位；鼓九通，金九响；鸣炮、奏乐；敬献供品（五谷、三牲、鲜果）、花篮；向炎帝神农座像三鞠躬；主祭人恭读祭文；焚帛书；鸣炮、奏乐、礼成。仪式结束后全体谒陵。

自古至今，炎帝陵的祭典培育了中华民族物一种世代相传的精神，即：饮水思源，数典不忘祖；祈福家邦，爱我大中华。

四、南岳进香

1、南岳独如飞

从炎陵县出山又沿湘江而上，便到了南岳衡山。

衡山，中国名山。晋人罗含著《湘中记》云：“衡山近望如阵云，沿湘千里，九向九背。”

人类自古敬天，而天高不可及，欲接近神灵，惟有登上高山祭拜。

受五行观念影响，古代的帝王以中原之山——嵩山为中心，按东、西、南、北四方择山而命名，五岳由此产生：中岳嵩山，东岳岱山（泰山），西岳华山，北岳恒山，而南岳却曾有两座，先是安徽的霍山 (天柱山)，后是湖南的衡山。

这可能与帝王不断开阔的眼界有关，——在他们的视野中，突然发现南方还有更加广阔的土地和绵延不断的大山。显然，南岳应该、也必须南移，于是霍山便让位给了衡山。——这件事发生在隋朝。

这样，便有了后人的感叹：“岂知中原四岳各千里，楚地五千曷独一岳镇其坤？古称潜霍元白岳，并此而五如弟昆。始知南条别自有五岳，气敌岱华嵩岍恒。大断大起大回转，屹然祝融天柱尊。”

说这话的是“睁眼看世界”的华夏第一人魏源。他也曾到过衡山，留下了这篇《衡岳吟》。

魏源对五岳的认识非常独特，他说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞”！他把南岳看成是一只展翅低飞的大鸟，主峰祝融就在那垂云鸿蒙之中接受朝贺！

衡山秀山丽水，如今已是道、释并存的胜地。

对衡山的崇拜与祭祀起源甚古。《尚书》载：帝舜“五月，南巡守，至于南岳，如岱礼”，即以祀泰山之礼祭南岳。《西征记》曰：“禹治水，登而祀之，因梦元夷使者，遂获金简玉字之书，得治水之要。”

其后秦始皇、汉武帝、魏文帝及历代帝王，多沿袭古制，以大礼祭之，并屡加敕封。

唐玄宗天宝五年（746）封南岳神为“司天霍王”；唐开元年间又封为“南岳真君”，宋真宗大中祥符四年（1011）加尊号为“司天化昭圣帝”，其帝后为“景明皇后”；元世祖至元二十八年（1291），诏加“南岳司天大化昭圣帝”。

《荆州志》说：“南岳衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承冥宿，铨德钧物，故名衡山；下踞离宫，摄位火乡，故号南岳。赤帝馆其岭，祝融寄其阳，威神堂堂，荫瑛峨峨，是以宅薮神灵，室宇仙罗。”

衡山奇峰有七十二座，其中祝融峰为衡山最高峰。海拔1，290米，相传上古祝融氏葬此，故名。从峰顶俯视，众山罗列，景物雄奇，游人以祝融之高为南岳“四绝”之。峰上建有一殿名祝融殿，又名老圣殿。明万历年间（1573—1620）建开元祠，以祀祝融火神。清乾隆十六年（1751）改建为殿，光绪七年（1881）重修，用石墙铁瓦建成。其余诸峰，亦藏精蕴气，为历代高道僧侣隐逸修道之灵域。

南岳大庙，是中国五岳庙中规模最大，总体布局最完整的古建筑群之一。由棂星门、盘龙亭、正川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫、后门、东西便门和四角楼所组成，占地面积为98，000平方米。南岳大庙为唐开元十三年（725）创建，以后历经重建和扩建，现大殿为情光绪八年（1882）重建。其结构为重檐歇山顶，高22米，正面七间，有石柱七十二根，象征南岳七十二峰。柱头木雕斗拱，檐下镂雕等极为精美，台基栏杆浮雕花鸟、走兽，栩栩如生。

衡山、南岳大庙、祝融殿为佛道共享，但山中的庙宇宫观各有千秋。

南岳道教由来已久。《南岳志》详记的衡山高道109人。先秦有太上老君参访云游，西汉有茅盈祖师拜师访道，东汉有张道陵天师礼祝赤帝，大晋有魏元君首创上清派蔚为大宗，盛唐有司马承祯与玄宗讲道，南宋有陈田夫总编《胜集》，元明时张三丰炼丹修道，明清时李长庚建观仙台。

《南岳志》编录的著名宫观有45座，如黄庭观、斗母阁、吕祖阁、先天观、衡岳寺、观音寺、南岳观、洞真观、铨德观、静真观、兜率观、朱陵观、东真观、涌泉观、玉清观、龙兴观、紫霄观、九灵观、天书观、真君观、九仙观、招仙观、降圣观、黄华观、万寿宫、玉清宫、上清宫、元阳宫、凌虚宫、洞灵宫、寿宁宫、洞阳宫、隐真宫、紫盖院、华盖院、田真院、北帝院等等。这些点缀在南岳山林的仙宇梵宫，虽然由于岁月悠久，兴废交替，留存不多；但凭这长长的名单就可领略到道教昔日的辉煌。

圣山南岳，同样也是佛教胜地。梁陈年间，慧海高僧造建方广古刹，慧思大师率高徒普法衡山，从此后，天台宗创立于中国；僧与道共存于南岳圣山。隋唐以降，禅宗之南岳系开创于福严寺，“一花五叶”[1]、“两派七宗”[2]的宏大局面，首现在衡山。其后，净土宗、律宗、华严宗相继结缘于南岳，从此，衡山高僧倍出，法轮大转，传统宗教长盛不衰！

佛教的兴盛，致使衡岳庙宇林立。

莲花峰下的方广寺，建于南朝梁天监二年（503），唐时改为方广圣寿寺。清初，寺毁于火，后又经修葺，寺右有纪念朱熹、张栻而建的二贤词，仍为木构建筑。寺前有“洗衲”、“啸台”、“恋响”等石刻。方广寺地处幽深，附近泉石、树木、峰峦绝美。

祝融峰下有上封寺，原为光天观，隋大业年间（605—617）易为寺。经千年沧桑，今仅存后殿。寺后山顶有望日台，山上古树龄有500年以上的高寿，根深叶茂，枝繁干壮。

南岳大庙西北有南台寺，据《南岳志》载：“寺为梁天监中创建”。唐天宝二年（743）石头和尚希迁居此，辟为道场。现存建筑为清光绪二十八年（1902）至三十二年（1906）时重建。除关圣殿、大佛殿、说法堂和两侧祖堂、禅堂、客堂及山门外，还有宋人石曼卿题写的“释迦文佛”石刻以及石头和尚之墓“见相塔”。

掷钵峰下的福严寺，距磨镜台约一华里。据《南岳志》载，寺为南朝陈光大元年（567）创建，初名般若寺，北宋太平兴国年间改称福严寺。现寺为清同治九年（1870）依山势而重建。山门横额石刻：“天下法院”’两旁石刻联：“六朝古刹，七祖道场”。建筑为砖木结构，有僧房、藏经阁、大雄宝殿、岳神殿、山门和过殿等。寺后拜经台岩上刻“极高明”三字，传为唐代李泌所书。寺右有古银杏一株，腰围逾5米，迄今已有1400余年。寺内有“三生塔”，即慧思禅师之墓。

赤帝峰下有藏经殿，旧名小般若禅林。相传为南朝陈光大二年（568）僧慧思所建，陈后主曾到此避乱，拜慧思为师。明太祖朱元璋送来《大藏经》一部，因此名殿。《大藏经》早已失散。以后历经修缮，现殿为1931年重建。藏经殿附近，林木幽深，古树参天，环境优美，有为南岳“四绝”——“藏经殿之秀”的盛誉。

衡山南岳镇东街的祝圣寺，为南岳较大的寺庙之—。相传建于唐代，现寺为清康熙五十三年（1714）重建，主要建筑有关圣殿、大佛殿、药师殿、说法堂、方文室、观岸堂、罗汉堂和山门等。罗汉堂内有青石阴刻五百罗汉像嵌左右壁，栩栩如生，有较高的艺术价值。

姻霞峰下的邺侯书院。为纪念唐代李泌之处。李泌（722—789），字长源。京兆人。曾筑室南岳，隐居读书，德宗时官至宰相，封邺侯。李泌好藏书，唐韩愈诗有“邺侯家多书，扦架三万轴。”原书院在福严寺“极高明”石刻下，名端居室，又称明道山房。后李泌子李繁建书院在南岳庙左，名南岳书院，宋代移至集贤峰下，改称邺侯书院。元、明两代均经重修，现存建筑为1922年重建，石墙筒瓦，仅一明间二次间。门前石柱上刻联：“三万轴书卷无存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。”。

南岳的庙宇宫观，荫映在秀丽山林之中，成为了南方人朝圣祭拜祈祷的心灵向往之处。因此，这里的佛教法会、道教法会、民间进香活动常年不断、此起彼伏。衡山，成为了一座福山、寿山、禧山。

[1]一花五叶：佛教传入我国后，禅宗以达摩为祖，称“一花”；五叶：佛教禅宗发展演变的五个流派：沩仰、临济、曹洞、法眼、云门。

[2]禅宗“两派七宗”为南岳与青原两派，沩仰、临济、黄龙、杨歧和曹洞、云门、法眼七宗。

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）