第六章 一江湘水节会多

六、舜帝祭典

2、仰冀明灵，尚其歆格

“仰冀明灵，尚其歆格！”——这是祭舜文中常用的一句说词，意思是：“我尊敬的神灵呵，请您享用这些祭品！”

古代祭舜，供奉什么样的祭品呢？这些祭品是怎样来到九嶷山陵庙的呢？是由什么样的官员来护送与祭祀？祭祀时又要进行怎样的仪程呢？

让我们以明清两代的资料为主，参照历代的一些史料，来还原这一过程吧：

祭舜是国家大事，隆重而又繁缛。

秦汉以来，逐步形成了一套比较完善的祭舜制度。大体上是每年春秋二祭。如遇国家大事，则随时向舜帝陵致祭。明清两代就是把祭舜活动进一步制度化、规范化。

按《宁远县志》记载，明制规定，在一般情况下，每年春季第二个月和秋季第二个月的上甲日，由县令奉上祭品致祭。凡是遇到另有国家庆典或其他大祀，则由朝廷撰写祭文，派官员带香火蜡烛到九嶷山舜帝陵祭祀。

皇帝遣官诣陵致祭前，必有一个具体的“策划书”，按部就班，分工合作：由钦天监选定黄道吉日，翰林院草拟祭文，太常寺、工部、户部分别预备祭品、仪仗，由礼部开列、题请钦派致祭官

祭祀官员。根据祭祀的重要程度，派出的致祭官员为三至九等不等。主致祭官为侍郎以下之堂官。

如元至正二十八年（1368）正月初四，四十岁的朱元璋祀天地于南郊，即皇帝位，定国号明，是为洪武元年。尔后，设“行人司”为执行传旨、册封等事务。行人司设司正一人，左右司副各一人，行人三十七人，皆以进士担任，行人为正八品官，在国家大典时分赴各地告祭五帝及其他神灵。洪武四年（1371），明太祖朱元璋亲制祭舜帝文，派遣翰林院国史编修雷燧赴九疑山祭告舜帝陵改朝换代之大事。国史编修为正七品官。祭舜时间为二月初五。

政府派官员致祭，地方官员自然陪祭。乾隆四十五年（1780）八月十三日，乾隆皇帝七十大寿，他于当年正月初一（2月5日），就以七旬大寿之年颁恩诏十五条。之后，派遣詹事府詹事(正三品)梦吉赴九嶷山祭告舜帝陵七旬大寿之事。送香帛官为礼部笔帖式臣文保。陪祭官为永州府知府臣范树礼和宁远县知县臣查尔达。

护送皇帝赐予的香烛祭帛等物的官员为“赍香帛官”。一行人，九至七品不等。

也有的年份，中央政府委派中央在当地的官员承祭。如清同治十二年，承祭官为大臣朱洪章，朱洪章是皇帝派遣驻扎湖广的永州镇总兵官，他代表中央政府和皇帝在帝舜有虞氏神主牌位前致祭。

告祭人员包括献官、执事、参礼者、协助行礼者等。献官由初献官、亚献官、终献官组成。献官是行礼的主体，执事由引赞、捧爵者、执帛者以及读祝、司洗、司樽、乐生、舞生等组成。

祭品，又称供品。从宋太祖下诏起，每年春秋祭舜要“祠以太牢”，即供奉牛、羊、豕(猪)三牲。皇帝诣陵致祭，更是如此。这几乎成为了以后历代官方祭祀的定制。除三牲外，还有兔、鹿、禽、鱼；果，粗果（干果）、细果（水果）；菜蔬，酒等。

由皇帝恭奉的祭品特别重要的有香烛与锦帛，这是供帝灵享用的主要供品，有专门制作，由专人护送。其香，分为大山八斤降香、小山二斤降香、八斤速香、二斤速香；烛，为大山八两烛、四两烛、一两烛，小山八两烛、四两烛、二两烛、一两烛，吊，为大山十六段奉先吊、小山四段奉先吊；帛，为礼神帛、素帛。

仪仗华丽、隆重，主要有伞仗、龙旗，幡、表、联幛、舜字灯笼、祭字方旗、三角旗。朝廷祭祀仪仗由朝廷礼部配给；春秋例祭由郡县制作。各参祭人员的服饰均有规制，其制为梁冠、上衣下裳、浅淡常服。

古代舜陵祭祀祭器有鼎、鬲、簋、簠、豆、笾、俎、爵、尊、壶、卣、觥、觚、觯、盘、匜等十六种。朝廷祭祀部分由派出的致祭官员带来，部分由当地准备。

路途。启程，致祭官临前一日斋戒，净身沐浴。当日赴礼部恭取祭品、祭文、仪仗。恭取祭品，有一定仪式。如遇皇帝亲阅，程序更加繁复。

祭祀官按择日从京师出发，前面以伞仗、龙旗引路。

《孔子家语·相鲁》云：“有文事者必有武备，有武事者 必有文备”。文事谓礼典，祭舜大典，路途遥远，祭礼丰厚，一路必有武备。张京华《马王堆汉墓〈地形图〉〈驻军图〉再探讨》[1]一文，已对马王堆汉墓《地形图》和《驻军图》进行了深入研究。经认真地分析和探讨，他认为《地形图》的核心要素是舜陵，也就是围绕祭舜的需要而绘制的地图。而根据对时局的分析，所谓的《驻军图》中的军队并不是为了实战，结合与之相关的祭舜《地形图》而言，极有可能是舜陵祭祀的警跸军队；帝王仪仗出行时，对可能发生的危险加以戒备谓之“警”，禁止行人来往谓之“跸”。皇家的祭祀队伍出入舜陵，一路皆有军队护卫。马王堆汉墓主人利豨作为长沙王派出的、在湖南境内的警跸部队的主要将领，参与了祭祀舜陵的典礼，并将这一活动中的“路线图”和“警跸部署”作为荣耀珍藏，死后用于陪葬，是一个合乎情理的解释。

同样，中央的告祭官经过各地，各官一路朝服跪迎，并将御祭文、香帛供于公所中堂，恭奉于特制的龙亭内，各官参拜，行三跪九叩首礼。

队伍到达宁远县城之后，安顿停当。祭前三日，告祭官斋戒，地方官备鼓乐、仪仗，行一跪三叩首礼，迎龙亭前往祭所。

明代对祭前三日的斋戒，有许多具体要求：如要洗头沐浴，不食荤腥，不饮烈酒，不近女色，不去污秽场所，举止恭谨，不得失仪放荡、哗笑言语等等。

致祭官祭前一日到达路亭村，于路亭王氏书堂歇息，或者直达永福寺歇息。在歇息时，由于奉诏祭舜的官员与陪祭官常常吟诗助兴，逐年累积，形成了王氏书堂特有的诗歌集。祭前一日，由告祭官省视祭品、祭器，地方官监视宰牲，然后率礼生演习礼仪。

致祭。祭日，四鼓时分，陈设祭器、祭品、牲俎，乐工集庙门外恭候。当地瑶总率瑶族青年男女百余人敲锣打鼓，盛装列队五里外，沿途铺以松针翠柏。祭祀队伍到来时，瑶族歌舞迎接。祭日五鼓，告陪祭官各朝服，由山门入殿。待击鼓三通，告、陪祭官就位。仪式为前后行三跪九叩首礼，迎神、初献、亚献、终献、受胙、撤馔、送神等。每一项均演奏专用乐章。仪程进行中各官与参祭人员均按司仪的呼请行跪拜叩首之礼。其中，亚献礼奏恢平之章乐曲时，由朝廷太常寺乐舞生伴干戚舞；终献礼奏靖平之章，由九嶷山瑶族男女青年三十二人伴舞。执事礼生达三十九人。

祭祀时，向舜帝神位，宣读祭文，然后焚烧，即“读祝”、“焚帛书”。庙堂歌祭，就是在祭舜时增加歌咏仪程，在“读祝”之外，由祭祀队伍歌咏舜帝功德。

歌舞祭。在祭祀之中，以歌祭灵，更庄重、肃穆。唐代元结任道州刺史之时，亲作《补乐歌·大韶》，为歌祭之用。其词共两段，每段四句，内容为：

森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。

洋洋至化兮，日见深柔。欲闻大濩兮，大渊油油。

此后相沿成习，歌祭正式成为祭舜程序中的议程。

歌祭之后，随歌漫舞，出现舞祭。这种形式始于宋代，到清代成为定制。

宋代在祭舜作出规定，歌祭时，有统一的乐曲，歌词统一使用朱熹所作的《虞庙乐歌》。其歌词如下：

皇无为兮山之幽，翳长薄兮俯清流。

渺冀州兮何有？眷兹土兮淹留。

皇之仁兮如在，子我民兮不穷。

以爱沛皇泽兮横流，畅灵威兮之无外。

洁樽兮肥俎，九歌兮韶舞。嗟莫报兮皇之佑，

 皇欲下兮俨相羊，烈风雷兮暮雨。 

从此以后，朱熹所作的《虞庙乐歌》成为祭舜时的通用歌词。[2]

在湖南的边远地区——宁远，风云变幻，世事沧桑，为什么舜帝陵的祭典历经千年时空，虽累遭劫难而不曾泯灭呢？

我想，这与湘江有关。湘江之舟，将不息的文明之火不断地传向湖南之南，使零陵（今永州）成为开发较早的地区。

早在距今一万年前的旧石器时代，居住在今道县一带的先民已种植水稻。考古学家在道县玉蟾岩发掘的栽培稻谷遗存，是世界上迄今为止所发现最早的人工栽培稻标本。新石器时期，零陵境内的人类活动遗迹现已发现100余处，在出土的骨器、石器、陶器等生产工具和生活用具中，有的磨制精细并印有各种图形纹饰，表明当时零陵的农业和手工业已有相当发展；在已出土的春秋战国时期文物中，不仅有瓮、罐、瓶陶器和戈、矛、斧、鼎、锯等青铜器，还有一柄铁制插口锄、一只铁鼎和一只陶制盖、青铜身、铸铁足的复合鼎，足以表明零陵是全国铁制器具和生活用具使用较早的地区之一。

也许，这一切都与虞舜有关。自从有了虞舜，文明之火从未熄灭。唐宋时期，零陵的社会经济进入繁荣发展阶段。永州、道州荒地大都开垦，经济日渐富裕，唐开元至元和年间，永州与潭州、衡州并称为湖南三大手工业区。其时银、钨、铜的采掘与冶炼，已遍及南；所产葛布、细麻布、草席、笔、箫、琴、扇柄、石蜜、石乳等负有盛名，湖南锡器推零陵工巧为最，永州葛布可与绸缎媲美。至宋时，道县与江华对锡、铁矿的开采冶炼已具相当规模。明代，资本主义经济因素萌芽，集市交易日趋活跃，零陵境内形成80多处集市，每逢圩日人头攒动。清朝代，土地广为开辟，农林牧渔品种繁多，零陵所产锡器纯度高，制工精，居湖南之冠。祁阳草席、葛布，东安丝绢，永明龙须席，江华八宝被等，精致考究，名闻遐迩。以楠竹为原料的手工造纸遍及永州各县，商品交换更为活跃，县城和重要集镇已纷纷出现布行、米行、油行、糖行等各类商业牙行。农村定期圩市更加广泛，粮食、耕牛、牲猪等专业市场多处涌现。

与经济交相辉映的是文化。

唐代湖广第一状元李郃和宋代特科状元乐雷发，84名进士出自零陵，居湖广各州县之首。宁远文庙，高贵而堂皇，规制与气派，仅次于山东曲阜孔庙。文化的发达也表现在舜帝的陵和庙：历代文化名人，如司马迁、蔡邕、元结、刘长卿、李商隐、寇准、徐霞客、何绍基等曾登临拜谒，揽今怀古，留下数百篇瑰丽诗文；李白、杜甫、钱起、柳宗元、朱熹、苏轼、乃至毛泽东，也都有诗文咏赞这里的山川风物。

“我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖”。

——舜帝陵的祭典，在成为经济与文化繁荣和发展表征的同时，也成为了中华民族弘扬民族文化、振奋民族精神的一大源泉！

[1]载《湖南省博物馆馆刊》第六辑，岳麓书社2010年3月

[2]此段资料，部分引自张介立编著《历代祭舜》方志出版社 2008年12月版

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）