第六章 一江湘水节会多

庙会，是以“庙”为中心的群体性文化活动。它包括祭神、祭祖，以及与此相关联的演戏、演唱、游乐、饮食和交易活动。因此，祭日亦为节日；庙会亦称节会。 

庙会的渊源，可以一直上溯到古老的，以宗族为主体的傩祭。

傩祭的主要内容是祈愿丰产。人类的丰产祭祀包括两个方面：一是食物（包括粮食作物或猎物）的丰产；二是人自身的丰产，即子孙发达——农耕社会所必需的劳动力的丰足。

湖南的傩祭，历史悠久。

在长江中游、洞庭湖西部的澧阳平原的城头山，就存在有6000年前的庙与坛。考古发现，在城的东面，有一座面积为250平方米左右的祭坛。祭坛的周围有数十个坑，有圆形的、方形的或长方形的，形状和坑壁均十分规整，这就是一个氏族的“庙”。庙中的活动，就是6000年前的庙会。庙会中，可能经济活动与娱乐活动少点，但绝不会缺文化。

而在更为久远的沅水中游北岸的洪江高庙遗址中，有一处面积1000平方米左右、距今约7000年左右的大型祭祀场。这里有一座规模大、设施齐备的大型“庙宇”，在这样大型的庙宇中，庙会的活动应不会简单。

庙会，从一个宗族的聚会发展成为一个有不同氏族参与的群体性祭祀活动，应该在“国”的出现之际。

周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。社神有庙，社祭的文化活动比氏族祭祀的活动要丰富多彩，庙会的活动，突破了原有的拘谨与禁锢，显示出勃勃生机。

社祭时有舞乐。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐和妆扮。这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动有着深刻的影响。

庙会聚攒人气，到庙会上看热闹、游玩观光的人多，自然有消费，有消费便有市场，因此，庙会成为了宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。因此，庙会又称“庙市”。《易·系辞》中说：“神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。炎帝时代的“日中为市”之日，即指祭祀之日。

在湖南，一江湘水畔，现存的节会特别多，追溯源流，这与湘江流域水清深、地平坦、人精明，更容易接收、容纳、传播外来文明有关。

溯湘江而上，至今香火兴盛、绵延千年的长沙陶公庙会、火宫殿庙会，株洲炎帝陵祭典，衡阳衡山庙会、敖山庙会，郴州安仁“赶分社”、永州舜帝陵祭典，都成为了传统深厚、内涵丰富的非物质文化遗产。

一、陶公庙会

1、陶公庙

陶公庙位于西距长沙市12公里的长沙县榔梨镇临湘山[1]。

临湘山为浏阳诸山蜿蜒而来的余脉，海拔仅41.4米。临湘山所处的土地是一片人文厚重的土地。距此地不远处的鹿芝岭月亮山，曾发掘出新石器时代湖南人活动的遗址。出土的石斧、凿、锛、杵、镞、刀等70余件石器和夹砂红陶鼎、规、豆、杯、罐、碗、盆告诉我们，距今约4600—4000年前，就有先民就在这块土地上繁衍生息。这块土地地处浏阳河畔，这里水旱无忧，涝涸保收；千百年来种植水稻菜蔬，供应长沙市民。如今，城区的边缘已近榔梨镇；而在陶公时代，这里却是山环水绕，是浏阳通往长沙的一条重要孔道。1947年刊印的《临湘山志》说：“地当孔道，市场繁盛，商贾纷驰”。浏阳河流经榔梨的一段为梨江，《临湘山八景图》中的“梨江双渡”就是指古镇有上下两渡，说明小镇已俱规模。

榔梨镇就是因庙成市，因市成镇的典范。

陶公庙供奉的主神为东晋人陶淡与陶烜。千百年来，香火不断，世称“六朝遗庙”。

陶淡为何人？

初唐时房玄龄、褚遂良、许敬宗等监修之《晋书·列传第六十四·隐逸》有陶淡传，曰：“陶淡，字处静，太尉侃之孙也。父夏，以无行被废。淡幼孤，好导养之术，谓仙道可祈。年十五六，便服食绝谷，不婚娶。家累千金，僮客百数，淡终日端拱，曾不营问。颇好读《易》，善卜筮。于长沙临湘山中结庐居之，养一白鹿以自偶。亲故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之。州举秀才，淡闻，遂转逃罗县埤山中，终身不返，莫知所终。”

千百年来，《晋书》上的这段文字不断有人转载，但陶淡性孤僻，终身不娶，年少出家的原因却从未有人探究。认真读史，就会知道，这种性格的形成与陶淡少年时显赫的家庭突遭变故有着密切的关联。

陶淡的祖父陶侃就是东晋时的重臣。东晋咸和四年（329）陶侃因功而升为太尉、都督七州军事，并封长沙郡公。咸和九年（334）六月，驻在荆州的陶侃身患重病，于是向晋成帝提出退休申请，同时又派人将朝廷所授节麾、缇幢、曲盖、荣城等仪仗和印信送还朝廷。七月初七日（8月8日），陶侃车出武昌，登舟临津，启程返归长沙，却不料病死在途中的樊溪。时年76岁。根据他的遗嘱，葬在长沙南二十三里[2]的地方，此地极有可能就是临湘山。

陶侃去世后，家中发生内乱。

陶侃有17个儿子。长子陶洪早卒，次子陶瞻被乱臣苏峻杀害，三子陶夏就是陶淡的父亲。由于陶侃多年执掌军事，因此陶夏、陶斌、陶称等好几个儿子手中都拥有重兵。

陶侃死后，陶夏护灵柩到长沙，其弟弟陶斌先期赶到长沙，窃取国中重器与财富。陶夏到达长沙后，便将陶斌收拾，置之于死地。不久，陶夏就被朝廷重臣庚亮告状，以“伤父母之恩，无恻隐之心”为由，请求皇帝将陶夏放黜。处罚还未执行，陶夏已暴病身亡。[3]

陶夏死后，家族的灾难并未结束。陶淡的叔叔陶称又被庚亮上奏，告他“父亡不居丧”、“不忠不孝”，被斩首伏法。[4]

家庭的变故给年方15岁的陶淡心里留下深深的阴影。因此，虽然“家累千金，僮客百数”，他仍然“终日端拱，曾不营问”，进而“服食绝谷，不婚娶”，终于有一天，离家出走，至祖父坟前“结庐居之，养一白鹿以自偶。亲故有候之者，辄移渡涧水，莫得近之”。

据此，我们推算陶淡的生年，应为公元319年（东晋大兴二）前后；而不是民间所传说的288年。陶淡看破红尘，出家为道，其主要原因就是家庭的变故。

清嘉靖《长沙府志》载：“陶淡  晋太尉侃之后，少孤好道，饵灵草辟谷，绝欲，研穷易卜，结庐长沙临湘山，有一白鹿与居，又有二白鹤常侍左右，太康二年举家上昇。”为什么陶淡偏偏“结庐”离长沙（市区中心）12公里的临湘山？——是因为祖父“陶侃墓，在县南二十三里。”（唐《元和郡县图志》）之故，守先祖之坟，避红尘之恶，正是陶淡搭茅棚驻临湘山的真正原因。

至清光绪年，新修的《湖南通志》除复述了《长沙府志》的内容之外，又增添了另一位陶侃的后人：“陶淡……与其侄炼形尸解，遗蜕犹存。” 其侄，就是陶烜。

光绪《湖南通志》增添的内容从何而来？一份清代敕封陶公二真人的内阁文档给了我们答案。

清咸丰二年（1852）五月，《礼部为长沙真人并侄请赐封号》称：“长沙县陶真人屡著灵验、恳请敕封一疏。奉旨：‘该部议奏，钦此。’钦遵到部，查原奏内称：湖南长沙县陶真人名淡，字处静，江西鄱阳人，晋太尉侃之孙。生于晋太康年间。读易，善卜筮。结庐于临湘山中。其侄名烜，字太仁，精医术，悉天文，侍其叔学道，功圆果满，于该山留仙体焉。乡人立庙祀之。嘉庆二十三年，榔梨市不戒于火，急祷真人，见空中有衣红袍者将袖一拂，其火遂灭。嗣后，每遇火灾，取真人袍悬挂，即灭。道光二十五、二十六、二十七等年，明（道）都等处、浏阳、善化等县，连岁旱灾，雨泽愆期，迎请祈祷，无不神验，皆属信而有征，恳请敕封，以崇禋祀，并具绅民所呈，加具册结，与长沙县志一并咨送前来。”[5]

因此，至清同治修《长沙县志》时，内容又有丰富：“陶公二真人庙，在明道都六甲榔梨市，相传庙建自梁天监中，迄今千余年矣。清乾隆中众姓捐资重修，亢旱水灾，祈祷辄应。咸丰二年（1852）以保护危城，真人叔侄与同县李公真人俱膺封号。封陶淡为孚佑真人、陶煊为福佑真人，并列祭典。十一年三月礼部议奏，准予列入祀典。”

晋代之人陶烜，没有被历史的长河淹没，至清咸丰年间才出现在文献中，原因有三：一是由于千百年以来的民间对他的祀奉从未间断，因此陶烜的名字留在了庙宇之中；二是陶烜“精医术，悉天文”，恩泽于乡里，有不可磨灭的功勋；三是因他隐迹潜修道学于临湘山，炼形尸解。黄杰《临湘山·序》云：“庙祀二肉身，乃真人叔侄之遗蜕。……自晋至今千八百余年矣。其遗蜕久存不坏，显灵于群生之愿，大而旱干水溢，小至个人疾苦，有祷辄验，其惠泽滂沛于人民，声名洋溢于遐迩。”陶淡、陶烜叔侄的骸骨不腐、物质的肉体新鲜如故，已在民间成为千年佳话

长沙民间也有陶公治病救人的传说：

狮岭[6]有一个石洞，陶道人就住在这石洞里。一天傍晚，道人正在狮岭下路过，看见一班人抬着一口棺材，后面人都穿着素服，哭哭啼啼的向他这边走来。那棺材抬过的路上，滴下点点血迹。陶道人看见，觉得奇怪，连忙叫住他们，经查问，得知是一位产妇因产后血崩突然死去。陶道人听后，认为这妇人还有救活的希望，要他们开棺看看。送丧的亲人连忙停下棺木，启开棺盖，请道人观看。道人看后，即取来回阳汤药给产妇灌服。一会儿，产妇慢慢苏醒，得救了。从此以后，周围穷人常来求医，道人施其医术，精心护理，有求必应。因此人们很尊敬他，叫他陶公，后来这石洞，就称陶公洞。

传说当不得真，却与陶烜精医术、受人尊敬的品格相吻合。正因为陶淡和陶烜好导引之术，以医术解人危难，因此备受里人们敬仰。相传梁天监三年（504），士人遥望临湘山有二仙跨鹤腾空而去，遗蜕端坐在狮岭，于是建庙祀之，祷雨辄应。

《临湘山八景图》有“狮岭仙踪”一景，说的是“山形俨若啸天狮子。二真人遗蜕正趺坐于狮顶，得天地之正气，历万古而不磨，道貌长存，山以人重，古称蓬莱仙境，仿佛似之”。

汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。道教经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，将它们分为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”又说，“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”可见陶淡和陶烜被祀为真人，地位已相当显赫；“真人主地”，人间的一切苦难与不幸，陶公均会护佑。

陶公庙现为湖南省级文物保护单位。据《长沙县志》记载，陶公庙建于507年（南朝梁天监六）。现存主要建筑为清乾隆四十八年即公元1783年重建，光绪十九年即公元1893年扩建，大殿三楹两殿，依山垒石四十八级，巍峨耸峙，俯瞰全镇。原有戏台是陶公庙建筑之精华：台平面作方形，以花岗石支撑木台枕。悬山式屋顶，上施黄琉璃瓦，脊饰完美，四檐翼角高翘，檐下饰有如意斗拱和龙凤。台中有清末翁同禾书“古楼”横额。台石柱木栏，栏板上浮雕108种古戏曲图像。有石碑记载，清乾隆、嘉庆、光绪年间，以及民国22年（1933）曾先后四次大修。

陶公庙历来为人所重，宋代大儒朱熹曾经题写了“德化无疆”的匾额，清同治御笔“民赖恩福”和清湖南巡抚吴大澂“三湘霖雨”、清代书法家翁同禾书写的“陶真人庙”匾额，到民国，赵恒惕、仇鳌、于右任、唐景森、丁维藩、伍樵、薛岳、左学昌、释心印、周介陶、郑家溉等各界名人，多有题咏。

但历史上陶公庙也累遭天灾人祸。《湖南省志·文物志》载：“1958年殿中佛像被毁，陶淡、陶烜木乃伊被丢入河中。”[7] 1966年“文化大革命”，塑像、壁画、楹联均遭破坏。1972年起，陶公庙改作小学校舍，由学校行政部门管理。1986年，由长沙市政府收回并拨款修复山门、戏楼、殿宇。1990年7月，陶公庙正殿移交长沙县道教协会接管，重塑陶、杜三真人神像并举行开光典礼。1993年10月，长沙市人民政府正式公布陶公庙为市级文物保护单位。1994年7月，经长沙县人民政府批准，将陶公庙全部产权移交长沙县道教协会管理。

[1]榔梨镇现距长沙市城区8公里，距市区中心（古城区）12公里。清嘉庆《长沙府志》卷四载：“榔梨市，在县东二十五里”。

[2]唐·李吉甫撰《元和郡县图志》p.703  卷二十九·潭州：“陶侃墓，在县南二十三里。”中华书局1983年6月。此地正是长沙县（即临湘）榔梨镇临湘山所在地。

[3]严可均《全晋文》卷三十六载：庾亮《请放黜陶夏疏》：“斌虽丑恶，罪在难忍，然王宪有制，骨肉至亲，亲运刀锯，以刑同体，伤父母之恩，无恻隐之心。应加放黜，以惩暴虐。”（《晋书·陶侃传》。侃薨，夏为世子，送侃丧还长沙。夏弟斌先往长沙，悉取国中器仗财物。夏至杀斌，亮上疏。）

[4]严可均《全晋文》卷三十六载：庾亮《斩陶称上疏》：“案称，大司马侃之孽子，父亡不居丧位，荒眈于酒，昧利偷荣，擅摄五郡，自谓监军，辄召王官，聚之军府。故车骑将军刘弘曾孙安寓居江夏，及将杨恭、赵韶，并以言色有忤，称放声当杀，安、恭惧，自赴水而死，韶于狱自尽。将军郭开从称往长沙赴丧，称疑开附其兄弟，乃反缚悬头于帆樯，仰而弹之，鼓棹渡江二十馀里，观者数千，莫不震骇。又多藏匿府兵，收坐应死。臣犹未忍直上，且免其司马。称肆纵丑言，无所顾忌，耍结诸将，欲阻兵构难。诸将惶惧，莫敢酬答，由是奸谋未即发露。臣以侃勋劳王室，是以依违容掩，故表为南中郎将，与臣相近，思欲有以匡救之。而称豺狼愈甚，发言激切，不忠不孝，莫此之甚。苟利社稷，义有专断，辄收称伏法。”（《晋书·陶侃传》）

[5]转引自万里《陶公二真人事迹文献杂考》 载《湖南城市学院学报》30卷第5期 2009年9月

[6]临湘山又称狮岭。

[7]《湖南省志·文物志》P﹒371 湖南出版社1995年9月

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）