第四章 灯的起源

四、湖南的灯会

湖南迎春灯会，与春天的祭祀一样久远；但以灯为一单独的节日而成为上元节、元宵节，是汉代之后的事情；也是受中原文化影响的结果。而赵宋王朝的南迁，促进了元宵灯会在湖南的繁荣。

南宋咸淳十年（1274），文天祥陪同吏部官员来到衡阳，遇上了一次规模较大的民俗活动——上元灯节。之后，他留下了一篇《衡州上元记》一文，记载了当时衡阳灯会的盛况。从文天祥的描述可知：衡州城的灯会，灯不再是主要的观赏对象；人们倾城来观、竭蹶而至，追逐的是：击鼓吹笛、斑斓（彩服）而行、头戴面具（蒙倛）、如傩狂奔的“百戏之舞”。

明代，湖南常德有一段嘉靖年间对上元节的描述：“上元，剪纸为灯，糊以竹格，饰以五彩，有绣球、走马、莲花诸类，虽无闽、浙刻丝剪绢等项，亦颇精巧。好事者作成灯谜，夜则相聚以猜，名曰‘打鼓灯’。妇女相邀，成队宵行，名曰‘走百病’。……至十八日烧灯，以草为船，实以纸马，送至江浒焚之，谓之‘禳灾’。”（明嘉靖《常德府志》宁波天一阁藏本）这里的“绣球、走马、莲花”都是灯名。其中“走马灯”亦称“跑马灯”。灯内点上蜡烛，由蜡烛产生的热流带动轮轴转动。轮轴上有剪纸，烛光将武将骑马的剪影投射在灯笼壁上，形成活动图像，故名走马灯。这在众多的地方史志上都有记载。这里提到的到江边“烧灯”，即为灯的会合与游动，与祭祀有关，同时也会产生对灯的集中、动态的观赏。

清乾隆三十年（1765)《辰州府志》载：“元宵前数日，城乡多剪纸为灯，或龙或狮子，及各鸟兽状。十岁以下童子扮演采茶、秧歌诸故事。至十五日夜，笙歌鼎沸，盈街达旦，士女聚观，统曰闹元宵。是日作油粢元宵团相馈遗。舞灯之后，又各聚赀唱梨园，名曰灯戏。元宵前，居民彼此款宾，曰请年客。”这里提到的舞灯，比单纯的挂灯多了一种欢乐；中原一带常见的“扎故事”（又称“抬阁”“故事会”“夜故事”等），也出现在湖南，至今在各地仍有保存。

嘉庆二十三年(1818)《善化县志》载：“元宵，张挂彩灯，有走马、鳌山、花爆、烟火诸戏。乡间则坟墓送灯，田园爇柴，豚栅、鸡栖皆置灯烛，并有金鼓、爆竹、龙灯、竹马、狮子等戏，彻夜不息，为闹元宵。”善化，今属长沙。在这里，县城里的灯，纯属观赏，乡间的灯，仍有祭祀的元素。“鳌山”灯，在湖南众多的县志中都曾提及。这是源自一个远古时代的神话：那时天崩地裂，洪水恣肆，灾害连连，女娲炼五色石以补苍天，又让东海龙王之子神鳌献出四足，以立四极。女娲念神鳌断足之功，遣他雄镇中央，成为鳌山，分流南北，从此地维沉稳，天下风调雨顺。为答谢鳌王之功、祈求风调雨顺，人们制鳌山灯以祭祀。经历代传承，鳌山灯逐渐演变成人们熟知的故事情境，成为人们喜闻乐见的大型灯火表演。

在盛世华年，元宵灯会出现了许多壮观的场景。巨型的龙灯，大型的扎故事到处出现。同治六年(1867)《临武县志》也有这样的记载：“元宵，自十一日为始至十五日止。街市乡村或作龙数十丈，或装散灯，每家一、二树，各自出心裁，争奇斗丽。昼则装演故事，夜则彼此迎灯，互相往来，鼓吹喧闹不绝。惟元宵之夕，灯火倍增，歌声达旦，间有制造烟火以庆良宵者，远近咸往观焉。”

下面，我们介绍一些目前还保存在湖南民间，成为国家或省级非物质文化遗产杰出代表作的大型灯会：

汨罗长乐“故事会”

汨罗长乐镇是一个千年古镇。南朝梁陈时（504）为古岳阳郡治，迄今1400余年。光绪《湖南通志》：“案县治，湘阴故罗城二：一在县北六十里汨水南之小洲，曰古罗城，当为汉以前罗县治；一在县北一百零五里长乐市后。长乐适当天岳山东南，岳阳之名实昉于此，故城遗址当为梁岳阳郡治。”

长乐镇又名长乐街，又名望京镇。古时置有驿道铺递，又当汨罗江水道，交通方便，镇区有千年古迹“回龙门”，历代龙舟竞渡得胜的龙舟皆由此返航。

清康熙八年《湘阴县志》载：“元宵，城市剪纸为花灯，居民奔走以为乐。少季，朱衣鬼面，或步或骑，相聚数十为戏。至十六日早，焚灯送之江浒，曰禳灾。”汨罗县是1966年2月由湘阴县划出，长乐镇也在其中。此时，“朱衣鬼面，或步或骑，相聚数十为戏”，故事会已经盛行。

“长乐故事”分为“地故事”“高故事”和“高脚故事”。步行的叫“地故事”，抬着走的叫“高故事”，踩着高跷走的叫“高脚故事”。地故事初为地花鼓，但后来发展成为矮故事，矮故事是用木料制成约一米高的台搁，由四人肩担。台搁周围饰以彩色布绸，上面根据所表现的内容布景。如《桃园结义》，即布成桃园景象，桃树下设一长桌，桌上陈设香、烛、果、酒等供品，人物着戏装，勾脸谱，扮成刘备、关羽、张飞立于案前结义盟誓。

高故事又称高彩，基台高约七米，由四人肩担。用长约二米的钢材，根据表现内容，弯曲成形，下端固定在基台中央，由上下两人妆扮。如《三打白骨精》，即白骨精居下，双手持双剑向上交叉；孙悟空在上，手执金箍棒，棒击双剑交叉之处。二人打斗形态逼真，动作惊险不可思议。

高脚故事又称高跷，用两根长木制成，高度从一米到四米不等。表演者用布条捆住双脚，化妆成各色人物，徒手自立行走。技艺高超者可以做出抠、跳、弯腰等惊险动作。

长乐故事会，是从农历年正月初一这天开始的。而正月十五闹元宵，才是故事会的最高潮。长乐镇分为上市街、下市街，两街区的故事会每年都要竞争比赛。故事会源于地花鼓，正是因为长乐人的“比”劲，才出现了后来的地台、高彩、高跷等难度较大的故事。

民间元宵灯会社区之间的竞赛，是较为普遍的现象。正是有了这种友好的竞赛，致使灯节越来越精彩，越来越具魅力。益阳的“虾子起拱”，也是“比”出来的大型灯会。 

益阳“虾子起拱”

益阳灯俗，历史悠久。

民间的龙灯从农历正月初一起陆续出动，称“闹春”“闹花灯”“闹元宵”，直至正月十五日为止，洞庭湖一带一些地区，农历二月二仍有龙灯、花鼓出现。

农历正月十五日赛灯、闹元宵，居民多以居住地域为界，出动龙灯、鱼灯、虾灯、狮子灯、虎灯、枙子灯等，各具风采。湖区居民则于当晚点燃若干干柴、火把、马灯，于河堤两岸蜿蜒飘游，火光通明，如同白昼。两岸赛灯，常有骂灯之俗。

在益阳城区，正月十五达到灯会高潮。各路游行队伍，相对集中，然后向市中心出发。游行队伍以三眼铳和耍“流星”开路。三眼铳为铁制炮筒，内置引线、火药和黄土，响声巨烈。“流星”分水流星和火流星两种，耍流星的人手持一根绳索，两头各系一只小钵，内放水、或炭火，双手舞动，用于开路。夜晚火流星舞动，火星飞溅，能在拥挤的人流中打开一条出路。游行队伍接着是敲锣打鼓和各式各样的民间表演项目，如踩高跷、地花鼓，采莲船、舞龙、耍蚌壳、耍虾子、舞春牛等。队伍所到之处，鼓乐震天，人群聚集，通宵达旦。

益阳的舞虾有“香火虾”“对虾”和“虾子起拱”三种形式。其中的“虾子起拱”为舞动巨虾时，人们齐声呐喊“虾子起拱”而得名。

“虾子起拱”的虾，由虾头、虾身、虾尾三部分组成，根据制作的规模，身长为30至50米。整个巨虾以竹木为架，彩布为衣，虾头长约4米，内为木结构装置，虾须以数根大楠竹绑扎而成，其中一根特长，称“主须”，为整根楠竹，可达7、8米；虾身为竹骨布身，长达18米；虾尾亦以竹木为架，扎成虾尾声状。另有二至三人各持一叉，用于指挥舞虾、并叉住巨虾的长须。动时，由30余人掌握虾头，10余人牵扶虾身，10余人扶持虾须，另有数人随虾头前进。表演时，按“三通响鼓，一槌惊锣”的节奏，在领舞者指挥下，众舞虾人高声齐呼“虾子起拱”，虾头应声上掀，虾须朝天，直指天空。“虾子起拱”有高升之意，预示新的一年国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，万事如意。民国时期至20世纪50年代，市区二堡和三堡地段的巨虾开始激烈竞赛，致使舞虾越来越大。至50年代末，由于市区电网密布，市电业局发出禁令，“虾子起拱”才在元宵灯节中消失。近年来，随着经济、文化节庆活动的开展，以及市区电网埋入地下，虾子起拱的项目又开始复活。

涟源珠梅抬故事

历史上，“抬故事”活动在安化珠梅（旧称蓝田，现为涟源市）及毗邻的新化、新邵等地都有流传。今天，“抬故事”活动的区域大为缩小，仅限于涟源市的龙塘乡、伏口、湄江、桥头河、安平等地。

龙塘乡是涟源城区的北大门。明洪武十七年（1384），江西吉安、铜鼓、庐陵等地移民迁入梅山地区，明中叶后，境内人口逐步稳定，珠梅人的祖先大都是这个时候从外地迁入的。

珠梅“抬故事”是从故事中选定人物，又以人物表达故事内容，反映人们的愿望。现在的珠梅故事，主要有以下几个方面的内容：1、神话传说中的人物；2、历史故事中的英雄人物；3、戏剧故事人物等。其作品形式有“观音坐莲”“姜太公钓鱼”“哪吒闹海”“唐僧取经”“许仙游湖”等神话故事；有“桃园结义”“五虎将”“长坂坡”“战赤壁”“东吴招亲”等三国故事；有“贞观之治”“罗通扫北”“杨家将”“包青天”等唐宋故事；有“红灯记”“沙家浜”“智取威虎山”“红色娘子军”“洪湖赤卫队”等现代戏剧故事和“计划生育”“台剑高悬”“庆丰收”“农家乐”等当代故事。

珠梅“抬故事”形式各种各样，除了“抬故事”外，还有“秋千故事”“盘故事”“船故事”“马故事”和“夜故事”等，在珠梅统称为“抬故事”。“秋千故事”是将一个直立的大圆圈轴心固定在座台上，座台为木质，长1米，宽1米，高0.8米，圆圈直径2米左右，四周各一故事人物，由人操作，上下翻转，表达一个故事。“盘故事”是将一个大圆盘轴心固定在座台上，座台材料、大小、高度以及圆圈直径大体与“秋千故事”相同，四周各一匹木马，马上各一人物，人工操作，向左或右旋转，表达一个故事。“船故事”是由多个小孩扮演故事人物，坐在船台上，表达一个故事。船身长约4米，宽约1.3米，高约0.6米。“秋千故事”“盘故事”“船故事”的底座装有轮子，推着行进。“马故事”是由五匹活马组成马队，寓“五马奔蓝田”之意。每匹马上有一个人物，共同表达一个故事。形式多样的“抬故事”，招人喜爱。如“马故事”，五个小女孩身着灰色军装，头戴有红色领章帽徽的灰色八角帽，臂佩“红色娘子军”袖章，神气十足，飒爽英姿，再现了红色娘子军的英雄形象，又给人一种美的享受。“夜故事”，顾名思义，是在夜晚举行的“抬故事”。每台“故事”悬挂七盏灯笼，取名为“七星灯”，三国时，诸葛亮借“七星灯”来延寿，后人就以点“七星灯”来祈求长命百岁，永保康宁。

宜章夜故事

宜章“夜故事”每年春节初一至元宵节期间在宜章县城关举行。

宜章县位于湖南省南端，东与汝城、广东省乐昌市为邻，南与广东省乳源县、阳山县接壤，西与临武县、广东省连州市相依，北与北湖区、资兴市相连。

宜章是楚、粤要道，城关是水陆交通大驿站，也是货物集散地。往来商贾络绎不绝。自古以来，不少外地客商落藉于此，繁衍子孙，居民物质生活相对富足。每逢春节，人们抬着各式神像游村穿巷，走家串户，送财神、送好运好彩头，各家各户秉烛、烧香、烧钱纸、放鞭炮迎财神，迎吉祥红运。有钱的人还打发利市。清乾隆后，人们把一些人们喜闻乐见的戏剧人物，用童男童女装扮起来，抬着游走。或单家、或几家、或房族、宗族装演游展，各显其能。而东关、南关两街每年从正月初一到十五进行斗故事，更使活动规模越来越大。

传统的夜故事，有神话故事，如“二十八宿八仙过海”“嫦娥奔月”“天仙配”“劈山救母”“龙宫借宝”“哪吒闹海”“唐僧取经”“牛郎织女”“观音坐莲”等；戏曲故事有“桃园结义”“孔明借箭”“空城计”“穆桂英挂帅”“五虎平南”“白蛇传”“平贵回窑”“打渔杀家”等；民间故事有“蛤蚌精”“张古董磨豆腐”“毛国尖打铁”“撬”“稀巴烂抖碓”等；现代故事有“刘胡兰”“董存瑞”“阿庆嫂”“杨子荣”“智取宜章”等；还有时令故事，多是把十二生肖拟人化，随年而变，如亥年则“金猪贺春”，午年则“骏马奔腾”等。

1996年、2004年、2007年、2010年，由宜章县委、县政府“两办”行文，举行的夜故事会演，每次参演者数千人，观众达数十万人。

桃江马迹塘扎故事

桃江县马迹塘镇，在县城东南西90里，资江南岸，当安化、桃江两县要冲。因此，这个依山傍水的小镇在近百年来日益繁荣。另民间相传：三国时关公骑马跃过江水，马蹄踏在一块石上，印迹很深，当即沉于江底，马迹塘之名亦由此而得。

马迹塘“扎故事”始于明代江西移民。每年闹元宵，或当地有什么大喜事，都少不了以“故事”作为主打文艺节目。每到这时，当地居民甚至常德、安化等周边市、县的人，都纷纷赶来看热闹。

马迹塘“故事”实际上是一种舞台人物造型的高台艺术。高台是一种可移动的立体舞台，民间高台艺术最简单、最常见的莫过于踩高跷，高跷就是一个“高台”。但马迹塘“故事”是将3米多高的铁轴固定在一个平台上，旁边用石块、铁块稳定重心，上面用人物造型，编成“许仙游湖”“牛郎织女”“唐僧取经”等。

今天，“故事”新一代传人有文化、有见识，他们将美学、力学与现代声光电技术融入“故事”中，增强了“故事”的艺术效果。2005年实现了由静态表演到动态表演的突破：高台上的人物能旋转360度，一举克服了过去人物造型呆板，不能自由活动的缺点。这一年，马迹塘镇成立了一个集创作、研究、表演于一体的演艺团体，使马迹塘“扎故事”这朵民间艺术之花影响越来越大。

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）