三、观灯:从祭祀到赏玩 元宵观灯,有一个从祭祀到赏玩的渐变过程。这种转变的完成,得益于隋唐时期佛教在中国的兴盛。 对众多的宗教来说,“灯”不仅代表了光明,同时也象征了“法”的存在。佛教的灯与道教的灯,在这一点上没有差别。经过魏、晋、南北朝数百年与中国传统思想文化之相互激励、磨合,至隋唐时期,佛教走向鼎盛繁荣。由于皇帝的推波助澜,灯的文化也进入辉煌时期。 隋大业十一年(615),隋炀帝于正月十五大宴百僚。他邀请突厥、新罗、靺鞨、毕大辞、诃咄、传越、乌那曷、波腊、吐火罗、俱虑建、忽论、诃多、沛汗、龟兹、疏勒、于阗、安国、曹国、何国、穆国、毕、衣密、失范延、伽折、契丹等国的使臣观赏佛灯,写下《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》诗一首,记述了当时的盛况:“法轮天上转,梵声天上来。灯树千光照,花焰七枝开。月影疑流水,春风含夜梅。燔动黄金地,钟发琉璃台。” 在唐代,佛教“无遮大斋”对皇帝的吸引不亚于隋朝。 唐中宗睿宗皇帝携皇后在上元夜(正月十五)微服出宫,不是去祭拜佛灯,而是去观赏花灯,《旧唐书·卷七·本纪第七·中宗睿宗》载:景龙“四年春正月乙卯,于化度寺门设无遮大斋。丙寅上元夜,帝与皇后微行观灯,因幸中书令萧至忠之第。是夜,放宫女数千人看灯,因此多有亡逸者。丁卯夜,又微行看灯。”前一夜因观灯造成宫女大量失踪的事故还未处理,后一夜皇帝还要微服出宫观灯,可见当时灯的吸引力何其之大! 至宋代,由于宗教的进一步世俗化,观灯成为了远离宗教的民俗活动。皇帝老爷也把观灯看成了一件娱乐活动。孟元老《东京梦华录》载:
十四日车驾幸五岳观 正月十四日。车驾幸五岳观迎祥池,有对御(谓赐君臣宴也)。至晚还内围子……诸班直皆袱头锦袄束带,每常驾出有红纱珠帖金烛笼络二百对,元宵加以琉璃玉柱掌扇灯。快行家各执红纱珠络灯笼。驾将至,则围子数重,外有一人捧月样兀子锦,覆于马上。天武官十余人,簇拥扶策,喝曰:“看驾头!”……驾入灯山,御辇院人员辇前喝“随竿媚来”,御辇团转一遭,倒行观灯山,谓之“鹁鸽旋”,又谓之“踏五花儿”,则辇官有喝赐矣。驾登宣德楼,游人奔赴露台下。 十五日驾诣上清宫 十五日诣上清宫,亦有对御,至晚回内。 十六日 ……至三鼓,楼上以小红纱灯球缘索而至半空,都人皆知车驾还内矣。须臾闻楼外击鞭之声,则山楼上下,灯烛数十万盏,一时灭矣。于是贵家车马,自内前鳞切,悉南去游相国寺。寺之大殿,前设乐棚,诸军作乐,两廊有诗牌灯云:“天碧银河欲下来,月华如水照楼台。”并“火树银花合,星桥铁锁开”之诗。其灯以木牌为之,雕镂成字,以纱绢幂之于内,密燃其灯,相次排定,亦可爱赏。资圣阁前安顿佛牙,设以水灯,皆系宰执、戚里、贵近占设看位。最耍闹:九子母殿及东西塔院,惠林、智海,宝梵,竞陈灯烛,光彩争华,直至达旦。其余宫观寺院,皆放万姓烧香。如开宝、景德大佛寺等处。皆有乐棚,作乐燃灯。惟禁宫观寺院,不设灯烛矣。次则葆真宫有玉柱玉帘窗隔灯。诸坊巷、马行,诸香药铺席、茶坊酒肆,灯烛各出新奇。就中莲华王家香铺灯火出群,而又命僧道场打花钹、弄椎鼓,游人无不驻足。诸门皆有官中乐棚。万街千巷,尽皆繁盛浩闹。每一坊巷口,无乐棚去处,多设小影戏棚子,以防本坊游人小儿相失,以引聚之。殿前班在禁中右掖门里,则相对右掖门设一乐棚,放本班家口,登皇城观看。官中有宣赐茶酒妆粉钱之类。诸营班院于法不得夜游,各以竹竿出灯球于半空,远近高低,若飞星然。阡陌纵横,城不禁。别有深坊小巷,绣额珠帘,巧制新妆,竞夸华丽,春情荡飏,酒兴融怡,雅会幽欢,寸阴可惜,景色浩闹,不觉更阑。宝骑骎骎,香轮辘辘,五陵年少,满路行歌,万户千门,笙簧未彻,市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳、菩提叶、科头圆子、拍头焦。唯焦以竹架子出青伞上,装缀梅红缕金小灯笼子,架子前后亦设灯笼,敲鼓应拍,团团转走,谓之“打旋罗”,街巷处处有之。至十九日收灯,五夜城不禁,尝有旨展日。[1]
从《东京梦华录》的详细记录来看,在皇帝的带领之下,正月十五普天同庆,“惟禁宫观寺院,不设灯烛矣”——只有皇宫中的观、寺、院,不摆花灯,祭祀的灯仪不再复现,观灯已基本世俗化了。 隋、唐、北宋三朝,都城均设立在中原,因此中原一带正月十五元宵节灯会十分盛行;它的影响也不断向周边扩散。 湖南洞庭文化区域,在湖南率先承接了来自中原的文明;并由此沿四水向南传播。灯的文化,是其中最为明显的一例。
[1]《东京梦华录》P39-40 中国商业出版社1982年3月 (转载自微信公众号“蛮野寻根”,《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著,岳麓书社2015年3月出版) |
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