第二章 水中之龙

三、划龙舟，祭龙神

赛龙舟，是为了祭祀龙神。                             

在湖南民俗中，农历五月十三日，是龙的生日。农谚云：“不怕五月十三漫，只怕五月十三断”，就是以这天下不下雨来推断今年是不是旱年。龙的生日，必有龙的祭祀；而祭龙的重要形式，就是划龙船。

南岳山下的衡山县。每年龙舟下水的时候，船员都要坐在河边龙舟上高唱龙王赞歌，常常是半个时辰方结束，俗称“祭龙神”。

株洲县一带划龙舟，要到当地的龙王庙中举行祭龙神仪式。祭祀者将龙舟上的龙头取出陈于神龛前，焚香秉烛跪拜祷告，祈求庙神保佑龙舟平安，龙神“显圣”旗开得胜，然后燃放鞭炮敲锣打鼓迎龙头出庙。

湘阴县临泚口，龙舟每年下水后，桡手首先要划到对岸南阳围的草滩上扯一把青草塞于龙口中，然后才去洞庭庙祭洞庭龙王。取“龙行一步百草皆青”之义，当地人俗称“抢青”。

双峰县一带的竞渡龙舟，每年农历四月八日下水。下水时要举行祭龙神仪式，必宰猪为牺牲。设香烛祭拜，意义主要在保平安。

龙，是水神之王，许慎《说文解字》认为：龙是“鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。变化无常、春分登天、秋分潜渊，这一神话意象正好反映出古代中国人对大自然中雨、水的认识。人们崇拜的这种龙，是顺龙、是善龙，祭祀它，是希望它遂人心愿，常年风调雨顺。

明徐光启《农政全书》卷十一说：“龙下便雨，主晴。凡见黑龙下，主无雨，纵有亦不多。白龙下，雨必多。”此处之龙，即指龙卷风。龙卷风出现，便有雨的征兆民出现：黑色的龙卷风，主旱；白色的龙卷风出现，主雨。

于是，在民间文化中，龙更有顺龙和孽龙之分，即善恶之分。他们都是龙王的儿子，亲兄弟。在民间，各地均有二龙相斗的传说。有的龙，是与人为善的好龙；而另外的一条龙往往是十恶不赦的恶龙。

清光绪《巴陵县志》记载：唐朝开元年间（713--714），西域有个叫妙吉祥的佛教徒来到岳阳，对父老们说，西方有一条白色孽龙窜到这一带，日久将兴风作浪，危害百姓，必须建塔镇压之。因此，人们捐钱建造了做一座慈氏塔，镇压孽龙。

益阳桃江的浮邱山也有关于洞庭湖孽龙的民间传说，浮邱山底下有洞与洞庭湖相连，洞庭孽龙作恶，水淹数县，为救民于水火，真武祖师将孽龙降伏锁于浮邱山风洞，于是这一带以后风调雨顺。

位于岳阳市区南湖大道西侧，与君山相望的金鹗山也有一个关于孽龙的传说：相传古时有一种颜色如金的“异鸟”名为金鹗，聚集于此，啄死了危害生灵的洞庭孽龙，衔来了五湖四海的鱼种，让洞庭湖成为“鱼米之乡”。因此取名金鹗山。

四川云阳县境内的长江江心有一块巨石，也与洞庭湖中的孽龙有关：相传洞庭湖中的老龙游入长江，直至巴地，到处兴风作浪。于是，玉帝派大禹到凡间治水，发现此孽龙残害生灵，因此砍断老龙颈项，老龙作垂死挣扎，大禹再将金锥刺向龙脊，结果了它的性命，孽龙残尸化为铁石留于江心。后人称此石为龙潜石。

龙，在洞庭湖区一带并没有令人崇敬的形象，相反，它是人们厌恶和驱逐的对象。

“龙”字在殷商甲骨文中有四义：1、神祇名；2、龙甲，殷先祖谥号；3、方国名；4、祸患。[1]从殷商先民对龙字的理解，表明他们对“龙”既敬又畏；他们对龙的祭祀，既有对“顺龙”的崇敬，也有对“孽龙”的驱逐。

——龙舟祭祀，作为一种远古的祭祀仪式，同时完成了这两大使命。

沅陵传统龙舟赛  沅陵传统龙舟赛是国家级非物质文化遗产代表作项目。沅陵龙舟不止是祭祀屈原，而更多地是祭祀与水相关的各种神祇，如龙王，河伯，下元水官大帝，水霄娘娘，游江五娘、伏波将军，甚至包括傩公东山圣公，傩娘南山圣母，神农和土地。旧时，沅陵人将农历五月初五为“小端午”，十五为“大端午”，“双端午节”中都要赛龙舟。沅陵传统龙舟赛为横水竞渡，其传统习俗完整，民间传统体育竞技与民俗相结合，形成了一套包括有“偷料”“关头”“绕河”“绕庙”“赏红”“抢红”“冲滩”“毁船”等一系列独具风格，独具个性传统文化习俗。

辰河掐龙船  沅水中游的辰河流域有一种划掐龙船的古俗：龙船没有龙头，船头坐有三个壮汉，划船不比速度，而是两船并驶时，船头的壮汉互掐，将对方拽入水中。龙头（壮汉）未掐（未落水中）的龙船为胜。

道州龙船赛  道州龙舟在民间的影响深远，俗语云：“五月五，龙船下水打烂鼓”，说明比赛的激烈和热闹气氛。道州龙舟造型奇特，船身长20米，宽1.2米，平头翘尾，头低于尾，船头在竞赛时装上龙头、凤头、虎头等，尾部装饰彩旗挠手一般为20至30人。端午佳节赛龙舟是道县的优良传统，“选龙头”“偷龙骨”“涂鸡血”等传统习俗一直保留在节日当中。道州赛龙舟除了端午祭祀屈原外，中秋节的龙舟赛则是新打造的龙船首度下水试航，邻村的龙船前来陪伴竞技，因而中秋竞渡也成了次年道州龙船赛奇特习俗。近年道县龙舟赛参赛龙舟超过100艘，桡手超过3000名，观众达数十万。2002年，道县被省人民政府授予“龙舟之乡”称号。

常德龙舟竞渡  赛前，有祭龙头的仪式：随着一串串鞭炮声，一队头扎白头巾，身穿白衣白裤的桡手，由扛龙头的“头桡”和捧着香烛、鞭炮、供品的舵手领着，擎着船旗，打着锣鼓，扛着桡桨进入祠堂。他们把用香樟木雕制的龙头摆在供桌上，便毕恭毕敬地朝屈原神像叩头礼拜。待主祭人将一条红绸布系上龙头，头桡扛起龙头，跑至江边，连人带龙头一块跳进江中洗澡，其他桡手也跟着在江里洗澡，然后才把龙头安于船头。据说，祭过屈原，又给龙头洗了澡，龙舟竞渡便能平平安安了。随后，白龙、赤龙、青龙、金龙……各色龙船，一一进入庙堂祭龙头。

常德龙舟首尾具龙形，长可三五丈，狭长如苇，舵窄，仅容二人对坐，底尖。轻巧便捷，滑行如飞。各船有十余人分两排同向坐，各执短桨，如百足虫。船尾一人执艄。船上另有三人，一执旗，一击鼓，一敲锣，指挥节奏，并助赛威。唐代诗人张建封的《竞渡歌》描绘了常德龙舟竞渡的场面：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。不思得岸各休去，会到摧车折楫时。”

益阳龙舟  处在沅湘之间的益阳，其龙舟也有自己的特色，清道光进士周代炳曾作《龙舟记》记述：“湖湘龙舟竞渡习俗，自五月朔日（五月初一）至端午日，每日啸江河，裹红巾，排列登舟，舟始行锣鼓齐应，坐着缓桡，而进，立者竖桡而歌，整以暇也。迨以二三舟相近，鼓乃急，立桡分水，桡具下，竿摇水激，呼声雷动，江水为沸，虽杨幺水轮不及也，数舟急进，须臾，渐分胜负……”

传统的益阳龙舟有一种是双层划，很显气势，站着划的人称之为“划插桡”，即在坐着划的桡手中再插一名站着的桡手。益阳龙舟一般设计在24—36舱之间，据说是按照天上的星宿或神佛之数而定，设二十四舱是二十诸天和四大金刚之数，设二十八舱是应天上二十八星宿之数，设三十二舱是二十八宿和四大天王之数，设三十六舱是应三十六天罡之数。

因益阳龙舟船体长，加上是双层划，因而参与的划手也就最多。益阳龙舟可载赛手100人之多，其中有坐桡手50人左右，站桡手40人左右，艄公3人，鼓手1人，锣手1人，唢呐1人，闪篙1人，铳手2人。坐桡中，雄踞船头左右的2—4个划手称为“头桡”或“二桡”，他们平常是擎着桡子，或随着鼓的节奏360°甩动桡片，非到关键时刻是不轻易下水，鼓手、锣手是龙舟的指挥，桡手“听鼓下桡”。有的龙舟不装龙头，却有一人倒立于船头，双脚朝天如同两只龙角，俗称“立阳雀”。

龙舟在非比赛状态时，船上唢呐手在锣鼓的节奏下吹出悦耳的乐曲，全船划手在领唱指挥下合唱《龙船歌》。

为了强化划船速度，益阳龙舟还会在船的中舱竖一根三、四米长的竹竿，从船头到船尾用一根绳子扯在竹竿的上部。此谓“打闪篙”。划船时，一人站立船中摇动闪篙，以协调全船动作，提高划船实效。这正是周代炳《龙舟记》中所描述的益阳龙舟“竖桡而歌、竿摇水激、呼声雷动”之真实情景。

为了提高划船速度，有的龙舟将三眼铳绑在船艄，在行进中点燃火铳，利用火药点燃后的后挫力推动龙舟前行。这种操作对后面的船只带来伤害，曾被社会舆论制止。

益阳龙舟在竞渡之前和竞渡之后，还有许多传统习俗。我在《草根湖南——湖南民族民间文化解读》[2]一书曾有记述。随着时代的发展，益阳龙舟竞渡的习俗，名义上与纪念屈原相关，实际上与群众的节日娱乐与观赏的联系却更为紧密。

那么，在湖南，龙舟竞渡与纪念屈原究竟有何关系呢？

[1]  徐中舒主编《甲骨文字典》第1259页四川辞书出版社2003年5月

[2]孙文辉《草根湖南——湖南民族民间文化解读》岳麓书社2009年出版

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）