第二章 水中之龙

二、分龙

桩巴龙，为断尾龙。为什么会有“断尾”之情节？这一情节在神话中有没有特殊的含义呢？

清同治《巴陵县志》载：

五月十三日，为之“龙生日”，是日宜雨。谚云：“不怕五月十三漫，只怕五月十三断。”以此卜后雨之有无。（旧志）《续博物志》云：“五月雨为分龙雨”，未定何日。楚俗谓二十为“龙会”，二十后逢辰为“分龙日”，此日无雨则旱。

农历五月，龙与水密切相关。五月雨为“分龙”雨，二十后逢辰为“分龙”日。

“分龙”为何意？

有一种解释是，五月，小龙要离开老龙到各自管辖范围内发号施令，耕云播雨，所以分离，叫分龙。另一种解释是，天帝在辰日这天开始，命令下属各自分头行雨，以便“察而治之”，所以这叫“分龙”。

我认为：《巴陵县志》转《续博物志》提到的“楚俗谓二十为‘龙会’，二十后逢辰为‘分龙日’，此日无雨则旱。”

应注意此为“楚俗”。

湖南古为楚地，其习俗有浓烈的神话色彩。

湖南曾是三苗之地，苗族五月的龙舟节不在农历五月初五，而在农历五月二十四日至二十七日这四天（这一习俗，湖南今已不传，但在今天贵州凯里的苗族仍还存在）。在苗家有一个传说，说代天帝降雨的龙王有一次行错了雨步，违背了天意。天帝大怒，令雷公把龙王劈成数段抛入江中。从此天地大旱，苗民即造龙船沿江划渡，去寻找被分解的龙王尸体，让他复活，于是，天上的降雨又回到了常态。这个传说也说明了古龙舟节的由来。

龙被“分尸”即干旱，是这一神话应该特别注意之处。

湖南怀化市古为辰州，辰，地支的第五位，属龙。辰州有一古俗，即玩“断颈龙”。怀化市在申报这一项目为国家级“非物质文化遗产代表作”名录时，命名为“雪峰断颈龙”，并对这个项目作了如下的文化解读：

舞龙即耍龙灯，又称“滚龙灯”“龙灯舞”，是中国独具特色的民间娱乐活动。每年从春节到元宵或是重大喜庆活动，中国广大城乡都有舞龙的习俗。龙舞虽遍布神州大地，但舞的都是整龙。而流传在湘西雪峰山区的洪江市洗马乡、塘湾镇一带的民间舞龙，却是身首分离的“断颈龙”。

舞“断颈龙”缘于纪念泾河龙王。

在中原大地，泾河、渭河交汇于陕西省境内高陵县船张村。这里有一个古老神奇的美丽传说。相传，唐太宗年间，玉皇大帝派遣渭河龙王和泾河龙王分治两河流域的雨水气候。接旨后，泾河龙王兢兢业业，一心扑在工作上，为官一任，造福一方，使管辖区域内风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。而渭河龙王则无所事事，整天与属下游手好闲，花天酒地，扰民害民事件时有发生，百姓牢骚满腹，怨气冲天。为此，唐太宗李世民赏赐了泾河龙王三担瓜子金，而渭河龙王却受到朝廷的黄牌警告。面对这一褒一贬，渭河龙王心生嫉恨，盘算着设法陷害泾河龙王。通过精心策划，渭河龙王从自己的“打手”中挑选出一条玩世不恭的孽龙，在一个月黑风高的夜晚，秘密潜入泾河，实施罪恶阴谋。自这条孽龙潜入后，泾河流域出现了从未有过的怪现象：时而久旱无雨，赤地千里；时而暴雨连降，两岸决堤。泾河龙王得知真相，愤慨至极。于是亲自披挂上阵与渭河孽龙展开了殊死的搏斗。一时间，泾河流域狂风大作，雷电交加，暴雨倾盆，地动山摇，刀光剑影，昏天黑地。唐皇李世民十分诧异，急派宰相魏征率一干精兵进入泾河流域，召见泾河龙王问个究竟。渭河孽龙闻讯逃跑，泾河龙王奋力追杀。魏征未见渭河孽龙，但见泾河龙王狂奔怒吼，一幅杀气腾腾的样子，误以为是泾河龙王为非作歹，乱施淫威。一气之下，令精兵将泾河龙王现场缉拿。泾河龙王来不及申辩，就成了魏征的刀下之鬼。可怜、可悲、可敬的泾河龙王不仅龙头被斩断，而且全身被斩为十三截，仅有龙皮相连。被蒙冤误斩的泾河龙王死不瞑目，夜夜托梦给皇上，诉说不白之冤。同时，泾河龙王的属下也纷纷联名上书。一时间，要求讨说法的信件像雪片一样飞往京城。唐皇李世民寝食难安，即刻召见文武大臣商量对策。李世民通过明查暗访，得知真象，怒不可遏。下令御林军围剿渭河孽龙，宣读孽龙罪状，当场将其斩杀。同时，李世民还亲率宰相官员，登门拜访黎民百姓，为泾河龙王平反昭雪，御令民间烧香祭奠泾河龙王。皇上拜访百姓，为泾河龙王平反昭雪的事迹轰动了泾河流域，传遍了中原大地。

时至唐末五代，梁、唐、晋、汉、周争夺中原大地，战乱频繁，民不聊生，百姓苦不堪言。而当时以雪峰山为屏障的“五溪地区”（现怀化市、湘西自治州、贵州黔东南、重庆秀山地区等50多个县市区），因地势险要，交通不便，形成了我国历史上的“五溪蛮荒大地”。这一蛮荒之地成为当时朝廷无瑕顾及的边陲，民众远离战争，安居乐业。于是，饱受战乱之苦的中原大地的先民们纷纷迁入五溪地区，繁衍至今。据考证，位居雪峰山麓的洪江市洗马乡、塘湾镇易姓村民的祖先就来自泾河流域。迁入的易氏先民，念念不忘泾河龙王的功德，模仿被误斩的泾河龙王，用竹篾扎起龙头、龙身，取名“断颈龙”。他们把“断颈龙”做成泥塑，镶嵌在宗祠屋脊，让“断颈龙”至高无上。他们还专门修建了祭祀“断颈龙”的风雨桥，取名“接龙亭”。千百年来，雪峰“断颈龙”历经了初始、成熟、发展和创新的历程，成为流布五溪大地独具特色的民间舞乐文化，传承至今。

与泾河龙王、唐太宗、魏征相关的这段神话故事，可能出自明代人吴承恩的《西游记》相关章节。吴承恩非常熟悉古代神话和民间传说，他在《西游记》中采用的这个斩龙的神话故事，只是为了铺垫唐僧去西天取经的缘由。

吴承恩讲述这段故事的原型出自何处，我们不得而知；但断颈龙“全身被斩为十三截”的细节令人印象深刻。

雪峰断颈龙出自辰州，到底与泾、渭龙王有没有联系，我们很难断定；但它在表演时有一项严格的程序，即在灯会结束这天，必要焚烧龙衣，叫做“残灯”。被“断颈分尸”与“焚残灯”的情节应与“楚俗”有很大的关联。

与吴承恩同时代的出版家、小说家余象斗编著的《南游记》第二回《灵耀分龙会为明辅》却有记载有“龙会”与“分龙”的神话。

却说次日众真君聚朝奏玉帝曰：“当年五月十五日起分龙会，会集九江八河五湖四海各宫龙王赴会迎旱治雨，救治禾苗。今年会期又至，乞我主可颁玉旨前去会上，众龙王前来赴会，不致失期。”帝曰：“可。”……

话分两头。却说东海老龙王接得玉旨，言赴会治雨之事，心中十分烦恼。叹曰：“吾今年已老迈，如何去得，若然去在会上，见众龙王亦行礼不便，如何是好！”却有儿名叫铁头太子者，侍立在旁，闻父言，上前禀曰：“父亲不必挂虑，自古养儿代老。父亲老迈，去不得，我为子当代父一行，未卜可否？”老龙曰：“此亦恰好，奈你是个好酒之人，倘去那会上饮酒得多，恐有误事，不可以此为是，令我烦恼。”太子曰：“我就当天发个誓愿，现今在行，若再好酒，有违父命，四体不得回乡。”老龙曰：“吾儿今有此志，则我无忧矣。你若到那会上去，那里都是你叫叔的，或叫兄的，可宜谦恭，不可太狂了人。”太子领父严命，离宫上路。夜住晓行，来到一村中，见是个酒店。太子自思曰：“爹爹叫我不要吃酒，我今见店面牌上写个酒字，我就思量吃，今如何忍得？”自思不若入店少饮几杯，以免思量也罢。进店就呼酒保沽上酒来，自歌自唱。饮了数壶，将碎金一钱还了酒钱，离了酒店。来到天门，入了南天宝德关，入会堂与众龙王相见。明辅升堂坐定，众龙王依次谒见过。明辅曰：“下官蒙玉旨。差我为明辅，赐宴以待众列位。凡饮酒之间，不可造次，亦不许游席过座，酒醉不得乱言。有违逆者，推出天门，降职不用。先奉列位酒，然后迎入席前，各依次序而坐。”那铁头太子自思，这个酒是御酒，一年一度，难得吃，不免多吃几杯。言毕，连饮数十杯，酩酊大醉，闹将起来曰：“这明辅好不公道！往年我爹爹来，坐又在上坐，酒亦先劝我爹爹。今年我来，坐又坐在边席，酒又不来劝我，是何道理，不公不公。”灵耀听罢云：“往年设会，乃令尊来，他是前辈。今年你来代他，众位你应在末，为何说我不公？我为明辅，安有偏向？汝既酒醉，故把言语冲我。”大怒，就将铁头太子推下南天宝德关。对众龙王说明：“今日与你众位无干，各人领谕回去，保守地方，勿得违律，取罪未便，”齐皆答应而散。

说那太子被明辅推下南天宝德关，羞惭满面，心中思量，不敢回转龙宫见父，摇身一变，变作一个大鲤鱼，身长二丈，在扬州江上游戏，舞水作浪。忽然潮水退去，被困在沙洲之上，进退不能。却有一伙樵子，砍柴回来的，看见沙洲之上，有一大鲤鱼不能丢去，即把那手上柴刀下来，会集众人，割下鲤鱼身上肉带去。那太子被割得身上疼痛，眼中流泪，发滚起来，把那一伙百姓都踏死了。太子趋回龙宫，流泪满面，哭报父曰：“不肖有违父命，因酒醉后闹了分龙会，不敢回见父亲，变作鲤鱼，在扬州游戏；忽遇水退，不能得脱，被扬州百姓将儿身上肉俱割尽。想儿必要死的，望父王可看骨肉之情，代儿报仇。”言罢而死。老龙王大哭，就点虾精鳖将，水族军兵，涌起波浪，杀至扬州。扬州百姓遭其水灾，叫苦连天。

却说扬州有个土神，乃是后土圣母娘娘宝像，见水淹到庙前，本地方的百姓人等，各各来至庙前，一步一拜，拜到庙前，求圣母灵威退其水灾。圣母大惊。即去天曹上表。入了天门，玉帝升殿，百官朝贺毕，有扬州后土圣母俯伏陛前。奏曰东海老龙王涌水淹死百姓事。玉帝依奏曰：“卿且回归，朕即传下玉旨，即差四土星君，带领天兵，速去中界退水。”四土星君领旨，带兵出朝，来至中界，见是东海老龙王涌水。那四土星君用土去填塞波浪，弄得老龙王大败，走回龙宫……

这里，被肢解的是“鲤鱼”。隋代萧吉所撰《五行大义》认为：“辰，朝为龙，昼为蛟，暮为鱼。”虽为鱼形，但仍是变为“鲤鱼”的龙太子。龙太子“肉俱割尽”，老龙复仇，不是行干旱，而是闹水灾。

这与苗家的传说：龙王行错了雨步，违背了天意，天帝令雷公把龙王劈成数段抛入江中，本质相同。

我认为，“分”是个会意字。从八，从刀。“八”就是分；从“刀”，是以刀剖物，使之分开的意思。“分龙”即“龙被肢解”。

“分龙日”，龙被肢解，此日无雨则这一年度必遭干旱。——这是原始思维对天象的解读。“断尾龙”“断颈龙”都有被“分”之意，都与天象有关。

因此，苗族古老的习俗：当天地大旱时，苗民即造船沿江划渡，去寻找被分解的龙的尸体，让他复活，使降雨又回到常态。这种古老的祭龙活动，也正是远古时期龙舟节的由来。

（转载自微信公众号“蛮野寻根”，《蛮野寻根——湖南非物质文化遗产源流》孙文辉/著，岳麓书社2015年3月出版）