【学术论文】唐代邵州道士申泰芝考略

三、申泰芝之著述及在湖湘间仙迹

关于申泰芝的著述，前引杜光庭《录异记》曾说：“邵州城下，大江南面潭中，昔开元年天师申元之藏道士之书三石函于潭底。元之善三五禁呪之法，至今邵州犹多能此术者，为南法焉。”但此“道士之书”是否为泰芝本人所作，抑或只是由其传承，已不得而知。可以确定为泰芝所作者有二，一为《服气要诀》，二为《怡神论》。

《服气要诀》一卷，著录于南宋郑樵的《通志·艺文略》，其《道家三》载：“《服气要诀》一卷  申天师撰。”此外，在明焦竑《经籍志》及《古今图书集成：理学汇编·经籍典》卷十八《经籍总部汇考十八》中也有著录。翻检宋张君房《云笈七签》卷五十九，其《诸家气法》中就载有“申天师服气要诀”，云：

取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气一二十度，候谷气消尽，心静定后，即闭气忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则咽气三两度，便闭气，使心送向丹田中，渐觉气作声，下入气海中幽幽然，是气行之候也。良久，待气行讫，又开口吐气徐徐，又闭口而咽之，如是三二十度，皆依前法。觉气饱，即冥心忘情，清息万虑，久久689\135习之，觉口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在于此也。

这应该是泰芝《服气要诀》之精要所在，观其内容，甚为纯正，且颇实用，如能坚持习练，肯定能获大益。如此看来，泰芝应该是有些真本事真功夫的，并非一味托之诡诈，不然，恐怕也很难得到唐玄宗和肃宗二代皇帝的宠幸。

泰芝另一本著作为《怡神论》，此见载于《太平广记》卷二百七十八《梦三》之“辛夤逊”条，云：

孟蜀翰林学士辛夤逊，顷年在青城山居。其居则古道院，在一峰之顶，内塑像皇姑，则唐玄宗之子也。一夕，梦见皇姑召之，谓曰："汝可食杏仁，令汝聪利，老而弥壮，心力不倦，亦资于年寿矣。汝有道性，不久住此，须出佐理当代。”夤逊梦中拜请法制，则与申天师《怡神论》中者同。夤逊遂日日食之，令老而轻健，年逾从心，犹多著述。又梦掌中草不绝，后来内制草数年，复掌选，心力不倦。因知申天师《怡神论》中仙方，尽可验矣。（出《野人闲话》）

《野人闲话》五卷，为后蜀至宋初之际景焕所撰，景焕，一名朴，成都人，自称匡山处士，卜筑玉垒山下，故又号闲吟牧竖，善文章，工画，尤好画龙，著有《野人闲话》五卷等，在《十国春秋》中有传。其《野人闲话》多载孟蜀时朝野杂事，原书现已散佚，其佚文散见于《太平广记》及《说郛》等书中。《太平广记》所载“辛夤逊”条亦见于明曹学佺《蜀中广记》中，该书引《野人闲话》云：

孟蜀翰林学士辛夤逊，顷年青城山居，则古先道院，在一峰顶，内有塑像皇姑，唐六代玄宗子也。一夕，梦见皇姑教之曰：“汝可食杏仁，令汝聪利，老而弥壮，心力不倦，且资年寿。汝有道性，又不久在此，须出山佐理当代。”夤逊梦中拜请其法，则与《怡神论》中法同。玄宗时申天师元有《怡神论》两卷，下卷中有神仙袐方三十首，则甘草丸为首，又“食杏仁法”次之：杏仁七个，去皮尖，早晨盥潄了，内于口中，久之，则尽去皮，又于口中暖之，逡巡嚼烂，和津液如乳汁，频咽。但日日如法食之，一年可补血，令人轻健安泰。夤逊如法服之，至今老而康胜，年踰从心，犹多著述。

查清吴任臣所撰《十国春秋》中有《幸寅逊传》，姓名虽稍有不同，然而据所载事迹来看，应该是同一个人，其中有言：

（幸）寅逊六七十岁时居青城山道院，院有塑像黄姑者，一夕见梦于寅逊，谓曰：“汝可食杏仁，令汝聪利，老而弥壮。汝故有道性，又不终在此山，须出山佐理当代。”寅逊梦间拜请其法，则与《怡神论》所载略同。及寤，检其方，遂日服之，以至延上寿。

此段文字应该是根据《野人闲话》删改而成，然而它将“皇姑”改成“黄姑”，不言为唐玄宗后裔，亦不提《怡神论》为玄宗时申天师所撰。至于《宋史·幸寅逊传》则完全不载其感梦食杏仁事，盖史家秉“子不语怪、力、乱、神”之旨，将它删削了。笔者又查明人陶宗仪《说郛》，其卷十七征引《野人闲话》内容七条，其中“食杏仁”条与《蜀中广记》所载同，唯个别字句稍异，如“玄宗时”作“玄宗朝”，“盥潄”作“兴潄”，“频咽”作“顿咽”，“老而康胜”作“老而轻健”等，皆无关宏旨。如此看来，泰芝著有《怡神论》两卷，大体应属可信。然而，在吴任臣《十国春秋》卷五十七《后蜀十》中另有一《申天师传》，云：

申天师者，唐元（玄）宗之裔也，修道青城山，有奇验。广政（938年-965年）末，后主颇躭情苑囿，奇花异卉，盛极一时。天师辄进红栀子种两粒，其花班（斑）红，六出，香气袭人。后主甚爱重之，令图写于团扇，绣于衣服，或以绢素鹅毛做作首饰，号曰红栀子花。诏赐天师束帛，天师随手散尽，竟不知其所之。天师著有《怡神论》若干卷（原注：又《服气要诀》一卷），一云名迅。

据此，则似五代后蜀时另有一“申天师”存在，并且还说他拥有《怡神论》、《服气要诀》的著作权，这就对笔者前面所言构成很大威胁，必须得解决这个问题。经笔者检核，吴氏此《申天师传》实乃据《野人闲话》之“食杏仁”条与 “红栀子花”条糅合而成。首先，其所云“申天师者，唐元（玄）宗之裔也”，颇令人费解，申天师何以是唐玄宗之裔呢？原来，在后世一些书中，它们在征引《野人闲话》“食杏仁”条时，将“玄宗时申天师元有《怡神论》两卷”一语之“时”字讹成了“孙”，如《古今图书集成：博物汇编·草木典》卷二百十四《杏部外编》及《古今图书集成：博物汇编·神异典》卷三百四《服食部纪事二》皆有所谓“元（玄）宗孙申天师元有怡神论二卷”云云，吴任臣大概也是受了此类书的影响，故有所谓“申天师者，唐元（玄）宗之裔也”之说，而此语恰恰透露出该传与《野人闲话》“食杏仁”条之渊源关系。至于所言“天师进蜀主红栀子种”一事，亦采自《野人闲话》之“红栀子花”条，查陶宗仪《说郛》卷十七所引《野人闲话》条目内，就有一条“红栀子花”，云：

蜀主升平，尝理园苑，异花芳草毕集其间。一日有青城山客申迅，入内进花两粒，曰红栀子花种：“贱臣知圣上理苑圃，辄进名花两树，以助佳趣。”赐与束帛，背至朝市，散与贫人，遂不知去处。宣令内园子种之，不觉成树，两载，其页婆娑，则栀子花矣。其花烂红，六出，其香袭人。蜀主甚爱重之，或令图写于团扇，或绣入于衣服，或以熟萆，或以绢素鹅毛做作首饰，谓之红栀子花。及结实成栀子，则颗大于常者，用染素则成赭红色，甚妍翠，其时大为贵重。

很显然，吴氏乃是将《野人闲话》之“食杏仁”条与 “红栀子花”条嫁接在一起构筑了其所谓的《申天师传》，总算最末还提了一句“一云名迅”。事实上，向蜀主进献红栀子种的就是这个“青城山客申迅”，他只是山客，是否为道士尚不可知，更别说是天师，与《服气要诀》和《怡神论》就更扯不上什么关系了。既然排除了这个后蜀的所谓“申天师”，则二书的著作权自然就归于唐代邵州的申泰芝天师了。至于《怡神论》的具体内容，我们从上引《蜀中广记》及《说郛》文字亦可稍窥其大略，特别是其下卷所载“食杏仁法”极富参考价值，甚为医家所珍视，譬如明李时珍《本草纲目》载：

时珍曰：杏仁能散能降，故解肌散风、降气润燥、消积治伤损药中用之。治疮杀虫，用其毒也。按医余云：凡索面、豆粉，近杏仁则烂。顷一兵官食粉成积，医师以积气丸、杏仁相半研为丸，熟水下，数服愈。又《野人闲话》：“翰林学士辛士逊，在青城山道院中，梦皇姑谓曰：‘可服杏仁，令汝聪明，老而健壮，心力不倦。”求其方，则用杏仁一味，每盥漱毕，以七枚纳口中，良久脱去皮，细嚼和津液顿咽，日日食之，一年必换血，令人轻健。此申天师方也。

这里，辛夤逊被误写作“辛士逊”，但这无关紧要，重要的是它反映了《怡神论》所具有的价值。

最后，再列举一下泰芝在湖湘间所涉仙迹：

1.开元观：在（宝庆府）城江北，唐开元建，祀申泰芝者。

2.大畲湖观：唐建，元（玄）宗赐申泰芝“云霖祠庭”，今犹存在（宝庆府）万安乡。

3.莲荷观：在（宝庆府）大畲湖山，为申泰芝飞升地。

4.畲湖山：在（宝庆府）太平乡一百二十里，山势飞舞，其形若凤，唐人建祠峰顶，祀申泰芝，唐肃宗御书“云霖祠庭”以赐之。顶即雷祖岩，祠踞其顶，履之空洞有声，羽士就岩汲水，少涸则历数级而下，有小桥，深窈难测，峰后历长巘里许，为飞升石，二石挺立若柱，相去数寻；横石广数丈，长十数寻，架置其上，如几案然。石势稍攲，以一小石贴之，传为泰芝冲举处。旁为莲荷山，传为泰芝炼丹之所，灶磨犹存。

畲湖山也叫佘湖山，位于邵阳市佘田桥镇，海拔496米，属南岳七十二峰之一，以山奇、水秀、林幽、云幻著称。

云霖寺是佘湖山上有名庵堂，749年申泰芝从长安返回家乡，将佘湖山上“雷祖岩祠”改为“云霖祠庭”，玄宗钦赐“云山观”大横匾，后改名云霖寺，供奉大洛菩萨，即申泰芝。

5.洛阳山：在（宝庆府）城东二里，申泰芝尝往来其间。泰芝母家洛阳，故名。资、邵二水会流其下，石室曲折，后穴冥通，不知所底。壁间字痕可读，然为流俗垒塞，大损逸致。（清顾祖禹《读史方舆纪要》卷八十一《湖广》：“洛阳山，在宝庆府东北五里，资、邵二水合流，其下有石室，深邃莫测，以汉洛阳侯重得名。《志》云：唐洛阳道士申泰芝居此，因名。似误。”按泰芝先世为洛阳人，因名其所居之山为洛阳山，亦有可能。）

6.小畲湖山：在（宝庆府）城东三里许，高崎峻耸，不易攀跻，积雪尤甚；晴霁登临，风景特异，故为八景一胜焉。唐时崇尚道教，命岁时祀申泰芝，而畲湖山离治百里，乃即兹山建祠，因以得名。近创毘卢阁，于后亦毁。

7.云山原真观：在（衡州府）长乐下里三都，唐真人申泰芝冲举处。 

8.大云山：在（衡阳）县西一百一十里，跨衡、祁、邵三县界，其地最高而常云，申泰芝飞升处。（按《古今图书集成·宝庆府山川考》：“邪姜山，今名大云山，在（宝庆）府东南一百三十里，一名白云峰，烝水出焉，为衡郡治之祖南峰七十二峰之一。唐申泰芝曾修真于此，有锡瓦殿、六仙殿、龙王殿，构石岩中，可坐十数人，瀑泉从岩中泻下，四时不绝，上有飞来钟。”）

9.小云山：在（衡阳）县西九十里，山不甚高，能望远。（明王夫之《小云山记》云：“或曰：道士申泰芝者，修其养生之术于大云，而以小云为别馆，故小之。虽然，尽湘以西终无及之者。”其诗集中还有首诗叫《云山妙峰庵云是申泰芝炼丹处》。）

10.天圣岩：在（衡阳）县西南四十里，岩下有小龟，凡祷雨龟出，雨辄至。白云真人申泰芝修真于此，丹灶在焉，其下有仙迹。

11.黄龙岭：在（零陵）县北二百里，下有黄龙观，唐道士申泰芝居此（明统志）。

（原载《宗教学研究》2016年第1期）