名胜古迹之禹王碑古迹

禹王碑古迹

禹王碑，踞北麓山绝顶，在那里俯瞰全城，徒见“差参楼阁烟波里，缥缈征帆天际来”宋何贤良游南岳访得禹碑即摹刻于此，凡七十七字，皆蝌蚪文，半已残缺不可辩，据明朝杨慎的译文是：

承帝曰咨，翼辅佐卿，州渚与登，鸟兽之门，参身洪流，而明发尔兴，久旅忘家，宿岳麓亭。智营形折，心罔弗辰，往来平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南卖衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。

另据明朝南昌杨时泰的译文说是：

“承帝令袭，翼为援弼，钦涂陆，登鸟泻，端乡邑，系分鹿流船，暗歇迟眠，那夙迄冬，次岳麓殿，陌裂岳折，踞罔堕緾  ，往求出窍，华恒泰衡，嵩陲事裒，献桴梃禋，郁浚垫徙，南暴幅员，节别界联，魑魅嬊魈，窜舞蒸奔。”

还有明靖阳沈舰的译文是：

“承帝曰盗，翼辅佐卿，水处与登，鸟兽之门，参身鱼池，而明发尔兴，以此忘家，宿岳麓庭。智营形折，心门弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余俾禋，赢塞昏徙，南暴昌言，衣制食制，万国其宁，窜舞蒸奔。”

同是一块古碑，同是一个朝代里的译文，然而其译笔悬殊至此，后之人非谁是谁，当不能一，据许多老先生说，比较还是杨慎先生的译文可靠。就是我们这种不懂文字学的人假使把三种译文同拿到禹王碑去对比，也觉得第一种译文比较相近。

宋何贤良寻见此碑，据张世南游宦纪闻说：“何贤良，名致，字子一，宋嘉定壬申游南岳，至祝融峰下，按山志，禹碑在岣嵝 ，询樵者，谓采樵其上见石壁间有数十字，何俾之前导，过隐真屏后，渡过一二小涧，攀罗扪葛，至碑所，为苔藓所封，读之皆古篆，五十余字俱难识，字高阔约五寸许，取随行市历模之，归旅舍，凑成本。何过长沙，以一献连帅曹彦约，并柳子厚所作书般若和尚第二碑，以一揭左右，自无宝玩，曹甚喜，牒衡山令搜访，令报云，柳碑在上封寺，去冬雪多冻裂，禹碑自昔人罕见之反疑何取之他处以诳曹，何乃摹刻于岳麓，久之，没于蓁莽不见，明嘉靖乙未，从石壁搜获，流传海内，遂称神物云，”又明英道行禹碑辨云：“致吴越春秋载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉宇之书，将治水之诀，刻石山之高处，禹碑所从来久矣，历千百年无传者，道士偶见之，韩文公刘禹锡索之不得，致形之诗词，宋嘉定初，何子一游南岳樵者引至碑所始摩文，过长沙，转刻之岳麓山顶，隐蔽又四百年，至于国朝(明朝)。

嘉靖初潘太守镒搜得之，剔土揭传，朝野始复观虞夏之书。至嘉靖三十九年，长沙太守张西铭复建石亭以覆之。崇祯三年，湖南兵备道石维岳重修亭台，围以石墙，南北各设一门以便启闭，到如今，门已圮，亭顶亦落矣。亭左边的石壁上，刻有楷书“大观”两字，系乾隆间院长欧阳正焕所书。亭右的石壁上，记刘汝南读神禹碑歌文，犹多完好可读，歌云：“吾闻岣嵝之山图牒故，神禹按之平水土。元彝一夜发简书，海若天吴莫敢覩，金符玉册奏成功，天地成平四海同，未向会稽藏简字，先勒名岳播神工，衡山古镌今明灭，吊古雄才空嗔咽千秋万载不复闻，七十余字谁称说？近年至宝出人间，此碑乃落岳麓山，神物守护在莽苍，霜凌雨溜赤石斑，岂是苍冥移鬼方。鸾轩凤翦翩然下，虎跃龙腾争为驰，我昔持之不能读，空堂一幅开岳读，即今倚石辨赤文，海水欲翻泰山覆，山阿含睇已无人，洞庭萧萧落黄木。”

唐韩愈登山寻碑不得，曾有诗云：

岣嵝山尖神禹碑，字清石赤形模奇。

千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。

现在的禹王碑，徒供人登临平眺，再没有人有一颗古董的心灵去寻古迹了，由禹王碑下北邃谷中，有抱黄洞相传为宋祥符年间，有秀水黎白在这里晋谒道士张抱黄，传内外八卦系辞，修之成道，故名。后洞口建有万寿宫，崇真观，及宫观倾圮，洞即为蟒蛇所居，所以又称为蟒蛇洞，长沙城中现在还流行一种蟒蛇的神话，说洞中的蟒蛇最喜欢吃人肉，常“吐舌为桥，奋须为杖，翼为天门，熠目为巨炬作声为八音”，每年逢七月十五夜即飞口于抱黄洞相对之白鹤观楼上，(在长沙小西门外，久废)，道士们都以为跑到蛇的舌上便可以升天，于是每年都预备一个个洗了澡，以待蛇舌。

陶侃先生都督长沙，不信这么一套神话，当蛇炬飞来时，急用弓矢瞄准炬光射去，炬即灭，洒血如雨，翌晨随血迹寻到山上，蟒蛇已在洞中死了，洞口现在覆着石板，已平塞，由外面窥望进去，什么也看不见，然而游人到此，一方面看着那阴森的小小的洞口有点恐惧，一方面看着洞外那一坪颓砖断瓦的宫观遗址，又不胜今昔之感了。宋赵忭有诗云：“灵洞古坛墓，烟萝接翠微，日西春又晚，不见羽人归。”

禹王碑下那一线深谷，便是禹跡蹊，据山志载：“蹊在山口，距大江五里，大禹疏凿开山之径。”蹊上有拖船埠，苞草乱生，枝叶都是向左下方披偃，如船拖过之状，冬枯夏荣，数千年不变，所以老百姓都信以为是大禹拖船过埠时所留的痕迹。岳麓名胜，当推此为最古老。

（原载1937年5月25-29日长沙《力报》）